رد : بل يفتي القاعد للمجاهد...و كلاّ وعد الله الحسنى

من الواضح يا محمد السيد أنك لا تحسن فهم العربية فكل اعتراضاتك تشي عن موضعك ومقدار فهمك :
اخي بعد مراجعة كلامي السابق أسألك اين القول بلا علم الذي قلته
فهمتَه بالمقلوب يا سيد أثري فقد اتهمتني بالقول بغير علم وهنا كان موضع حديثي فاستعِدْ فهمك قليلا؟

انا سندي اعلى من سندك هنا
انا اردك الى كلام الشيخ الالباني مباشرة
وانت تردني الى كلام أحد تلاميذه
أنا أقول لك إنني تتلمذت على يديه مباشرة ثم تقول إنك سندك أعلى بينما كان اعترافك أنك استمعت إلى شريط رقم كذا ... ما هذا الفهم !!؟ ثم إن هؤلاء التلاميذ أوثق منك وأشد التصاقا بالشيخ الألباني فلا تقلّل منهم واعرف موضعك.
أما التلمذة فاني لا اوافقك على تسمية التلمذة
لان التلمذة لا تكون من خلال لقاءات قليلة او اجراء بعض الحوارات
انما تكون بأخذ العلم عن الشيخ
ولا تكون بمجرد اشهر قليلة بل تكون بالملازمة
يبدو أنك لم تعرف عن آلاف العلماء الذي تتلمذوا على مشايخ أثبتوا تلمذتهم لهم في مجلس واحد أو في سفر أو حج ولم تعرف عن طرق الإجازة والوجادة ... اذهب أخي الكريم وتفقه في دين الله ولا تغتر ببعض المعرفة التي قرأتها أو سمعتها من شريط إذ يلزمك الكثير وابدأ من العربية وقواعدها لعل الله يرزقك حسن الفهم وعقل المعنى.

[أبو مريم]

ذكر القاعدون في القرآن الكريم في أكثر من موضع، فذكروا في قصة دخول بني اسرائيل لفلسطين ،، و بنوا اسرائيل هو احرص الناس على حياة ،، و القتال يخيفهم و هم ملعونون على لسان النبيائهم و يلعنهم الناس و يلعنهم الاعنون.

قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (المائدة24)

و ذكروا في موضع القعود عن القتال يوم النفير لعدم ثقتهم في الله و تخليا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ،، وهؤلاء هم المنافقون ،، اصحاب الدرك الاسفل من النار ،، الذين يظهرون الاسلام و يبطنون الكفر ،، و يتربصون بالمسلمين الدوائر ،،

وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ ( التوبة 46)

وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَجَاهِدُواْ مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُواْ الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُواْ ذَرْنَا نَكُن مَّعَ الْقَاعِدِينَ (التوبة86)


و ذكروا في سورة النساء ،، و لهم اجرهم حتى و هم قاعدون ،، و أظن و الله اعلم انهم هؤلاء الذين يأمرهم الحليفة او الامير بالقعود رغم قدرتهم على القتال ،، لأمر من امور رعاية الشؤون ،، و قد امر الرسول صلى الله عليه و سلم بعضا من الناس با يعودوا لاهلهم رعم حبهم للخروج و رغبتهم فيه .

لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (النساء95)


و ذكروا في سياق حكم شرعي ،، أي انه لا بد ان يبقى في البلد من المسلمين قوم ليتفقهوا في الدين و يتابعون امور البلاد حتلا يرجع اخوانهم فيبلغونهم ما تفقهوا فيه و يهيؤون لهم مرجعهم .

وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ( التوبة 122)

و من هنا ،، تكون لا يفتي قاعد لمجاهد كلمة خاطئة من عدة أوجه :

الوجه الأول ان الله أمر ان يكون من المسلمين اناس يتفقهون في الدين أثناء خروج اخوانهم للقتال ،، و هؤلاء وكّلهم الله سبحانه ان يفتوا للمجاهدين ،، وهو مفهوم الاية 122 من سورة التوبة ،، فان القاعد يفتي للمجاهد بنص الآية الصريح ،، و بذلك تكون الآية أحق بالاتباع من مقولة لا يفتي القاعد للمجاهد ،، فتكون في هذا المحل المقولة مخالفة تماما للحكم الشرعي و يجب على كل مسلم ردها .

الباب الثاني ،، قد يأمر الخليفة او أمير البلاد قوما فقهاء بالقعود و عدم الخروج ،، و الله خصص لهم أجرا حسنا ،، و هؤلاء لهم كل الحق في الافتاء للمجاهدين باعتبارهم قعدوا طاعة للأمير ،، و وعدهم الله بالحسنى و ان فضل عليهم المجاهدين . و من هنا تكون المقولة ان لا يفتي قاعد لمجاهد خطأ و مخالفة للآية مخالفة صريحة ،، و الاية اولى ان تتبع ،، و فترد المقولة و لا يستشهد بها في هذا الباب .

اما القاعدون المذمومون فهم الخونة ،، و المنافقون ,, و المتحيزون ضد المسلمين ،، و مرضى النفوس الذين يحبذون الحياة على الموت في سبيل الله ،، و هؤلاء لو تفقهوا في ابجديات الدين و اخذوا منه المعروف بالضرورة لاستحثهم ذلك على الخروج و عدم القعود اذ العقيدة الاتسلامية عقيدة لا يعتنقها أحد الا و تجعل منه أسدا هصورا .. فكيف يفتي هؤلاء الجهلاء باسس الدين للمجاهدين الذين باعوا انفسهم في سبيل الله ؟

و معنى القعود الذي أعنيه هو القعود عن القتال ،، لا القعود عن العمل الصالح،، و العمل لانهاض الأمة

فأين تضعون اخوانكم الذين ينصحون لكم ،، في أي باب تضعونهم ؟

اجيبوا على السؤال لانفسكم ،، و اشهدوا على أنفسكم أمام الله ،، فليست شهادتكم بنافعتنا في شيء و لا منقصة منا شيء ،، انما عملنا و سكوننا و قولنا و صمتنا لله رب العالمين وهو اعلم بنا ممن يؤذينا و لا يتقيه في شيء مما يقوله.

قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (الأنعام 162)

[أبو مقاتل]

أخي الكريم ابو مريم اود أن انبهك لامر ربما أنساك الشيطان إياه في أمر الفتوى و ما المقصود بان القاعد لا يفتي للمجاهد ألا و هو الشرط الثاني من الفتوى , و هو العلم و الإحاطة بالمسالة على أرض الواقع , فكيف يستطيع المفتي بالافتاء بامر لا يحيط به علما

هذا ما أحببت ان اذكر اخوتي به و هدانا الله وإياك لصراط المستقيم.

[محمد السيد]

الاخ أبو مقاتل العالم أعلم بما يجب ان تكون عليه الفتوى وان كان في المريخ *


هو أعلم من المقاتل الذي لا يعرف أحكام الشريعة ولا يعرف الحلال من الحرام

فاذا قال العالم هذا حلال أو هذا حرام لما يعلم من أصل المسألة
والمسائل التتي تتحدث عنها العالم يبحث في تفاصيل والتفاصيل الدقيقة في المسألة فيفتي بعلم وليس باندفاع حماسي
يفتي من واقع خشيته من الله تبارك وتعالى

ولعله بالمثال يتضح المقال
في قصة الرجل الذي شج رأسه أفتوه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا في المعركة بأن يغتسل وأنهم لا يجدون له رخصة في التيمم
بينما افتى بعد ذلك رسول الله وهو البعيد عن المعركة بأن قال قتلوه قاتلهم ( قتلهم ) الله
فمن الذي ادرى رسول الله الذي كان بعيدا عن المعركة ام هم الذين عاصروا الحدث وممن يجب أن تؤخذ الفتوى ؟

السؤال موجه لك انت أخي أبو مقاتل

[عاصف المقدسى]

شروط الفتوى هى الاحاطة بالعلم الشرعى للمسئلة المفتى بها
وقول المجاهدين ان لايفتى قاعد لمجاهد هى تختص فى ان الطرفين من المؤهلين للفتوى وليس لطرف على حساب اخر طالما تساوى فى معرفة الحكم الشرعى والاحاطة بادلته يبقى للمجاهد افضلية احاطته بالامر بمعرفة كافة العناصر المترتبة على الواقع الذى يعيش فيه وهذا جزء هام من الفتوى التى تتعرض لواقع المجاهدين الذين هم اعلم به من غيره لذا درجت هذه المقولة عند الاخوة المجاهدين للدفاع عن رؤيتهم الشرعية للامر فى مواجهة فتاوى لبعض العلماء فى مسائل تتعلق باحكام وممارسات المجاهدين

[أبو سليمان السعدي]

فليعذرني الأخ أبو مقاتل...

أخي محمد السيد.. كلامك فيه لمز للمجاهدين أنهم لا يعرفون الحلال من الحرام وأحكامهم نابعة من حماسة وليس من خشية الله.. أرجو أن أكون مخطئا..

اولا: اللي بيته من زجاج.....

ثانيا: الحمد لله المجاهدون عندهم مشايخ وطلبة علم هم أهل للإجتهاد.. وإن كنت لا تعرفهم فما هو بضار لهم [بل قد يكون فيه خير]..

ثالثا: من شروط المفتي أن يكون عالما بالواقعة التي تحصل.. لا يكفي المؤهل العلمي.. فإن كان العالم القاعد عنده علم بالوقائع ففتواه مقبولة ولكن أثبتت الأحداث أن أكثر العلماء القاعدين في عصرنا لا يعلمون حقيقة حال المجاهدين إذ أن مصادرهم غير موثوقة (وسائل الإعلام) كما أننا قد سمعنا كلامهم على المجاهدين وأدركنا مدى الجهل عندهم عن أحوال المجاهدين حتى بأبسط الأمور..

رابعا: المثال الذ ذكرته لا ينطبق على كلام أبي مقاتل.. كلامنا حول تقدير المصالح والمفاسد في الجهاد وليس في الأحكام..

[أبو مقاتل]

الحمد لله عز و جل

[أبو مقاتل]

جزاك الله خيرا أخي أبو سليمان فلقد أجزت و وضحت , .....
.
و لقد ذكرت ما ذكرت تلميحا و اللبيب من الاشارة يفهم , و لكن مع الاسف الاخ محمد السيد لمز المجاهدين , بقوله:


هو أعلم من المقاتل الذي لا يعرف أحكام الشريعة ولا يعرف الحلال من الحرام


او هاكذا ظنك بمن يدافع عن عرضك , و يذود بالدم عن دينه و عن رسول الامة-صلى الله عليه و سلم -

و أما بانسبة لسؤآل فلقد اجابك أخي ابو سليمان عنه , حيث وضح أن الامر إن علم المفتي القاعد عن مسالة او نازلة نزلة بهم علما يزيل اللبس و أحاط بالمفاسد و المصالح فسمعا و طاعة .....

و اما إن كان يفتي من بعيد و يعتمد ما تتنقله وسائل الاعلم الفاسقة التي تقلب الحق باطلا , فلا نقبل الفتوى لنقصانها شرط من الشروط والله اعلم .
الرسول صلى الله عليه وسلم سمع المسال من الذين واقعوها و عاشوها ولم ياته إنسان لا يعلم صدقه من كذبه (كوسائل الاعلام) و قال : أن القوم نهوه عن الغسل ولكنه أصر .
فان كان فاسقا(ناقل الخبر) فإذا العمل بمقتضى الآية
)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) (الحجرات:6)

و هذا ليس نصرة رايي بل هي نصرة للحق , والله الموفق .

[حميد]

هذا اشبه بحال الألباني رحمه الله الذي وعن جهل بالواقع طالب الفلسطينيين بالرحيل عن ارضهم ..... أهذا مقبول عندك يا محمد السيد ؟!!!!!!!!

[محمد السيد]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ ابو سليمان السعدي
الاخ ابو مقاتل غفر الله لهما

اولا اريد التنبيه الى ان قولي

هو أعلم من المقاتل الذي لا يعرف أحكام الشريعة ولا يعرف الحلال من الحرام
لا يوجد أي لمز فيه بل اللمز في قول الاخ ابو سليمان القائل

فإن كان العالم القاعد عنده علم بالوقائع ففتواه مقبولة ولكن أثبتت الأحداث أن أكثر العلماء القاعدين في عصرنا لا يعلمون حقيقة حال المجاهدين إذ أن مصادرهم غير موثوقة (وسائل الإعلام) كما أننا قد سمعنا كلامهم على المجاهدين وأدركنا مدى الجهل عندهم عن أحوال المجاهدين حتى بأبسط الأمور..
وسيما قولك منه
ولكن أثبتت الأحداث أن أكثر العلماء القاعدين في عصرنا لا يعلمون حقيقة حال المجاهدين إذ أن مصادرهم غير موثوقة
الحمد لله اننا علمنا بالتجربة ان العلماء يجيبون عن الوقائع بما يجدونه الحق وليست مصادرههم كما ذكرت وسائل الاعلام بل مصادرهم هي بعض المجاهدين أنفسهم

وحينما يجيب عن ما يشار اليه في وسائل الاعلام فانه عادة ما يقيد ذلك بصحة الخبر ولكن الباقي عندكم

أما قولي الذي اشرت الى انني المز فيه فهذا خطأ في الفهم منك اذ انني حينما ذكرت المقاتل جعلت ذلك مقيدا بانه المقاتل الذي لا يعرف الحلال من الحرام فهذا قيدا وليس لمزا بارك الله فيك

وأخيرا اقول
قال أبو سليمان السعدي بارك الله فيه

من شروط المفتي أن يكون عالما بالواقعة التي تحصل..
وهذا قولنا والحمد لله ولكمما لا نشترط أن يكون نازلا فيها او شبيها بذلك وهو انما يجيب على المسائل بعلمه وليس بهواه
وان مما ينبغي الاشارة عليه ان كثيرا من المسائل التي يخالف فيها المجاهدين تخالف أصل المسألة يعني الخلاف ليس في تصور المسألة فقط وحيثياتها وواقعها كالخلاف الذي ذكرناه في محله حول العمليات الاستشهادية فان العلماء الذين قالوا بتحريمها قالوه مطلقا اي ان هذا الفعل محرم
ولكن المسائل التي يجب ان تعرف تفاصيل الحادثة فيها فانهم يفصلون حتى يضع كل صاحب منزلة الى ما يناسب موضعه

هذا والله أعلم

[بعيد النظر]

قصدي يا صاحب الفنن :1004:

[حميد]

بادرة محبة ............... اسحب كلامي كله في حقك يا اخي بعيد النظر .
:1004:

[بعيد النظر]

هل تريد من الاخوة هنا ان يرددوا كلاما تحبه وتدريه ....؟!!! لماذا حين تسرد ما تعتقد انها سقطات لحسن البنا تجد حلاوة في ذلك وحين نتحدث نحن عن سقطات " شيوخك " نصبح دعاة فتنة ...!!!
ألا ترى معي انك تناقض نفسك وتدعي شيئا لا تملكه .... احترم تحترم وابتعد عن شخصنة الحوار .

بالنسبة للألباني رحمه الله فنعم تحدث عن جهل في فتواه المعروفة , وكان حريا به التوقف حين ذكرت فلسطين حتى يتبين واقها والاثار التي يمكن ان تترتب على كلامه .

قليل من الأدب غفر الله لنا ولك

ما زلت للأسف مصرا على جهلك يا أخي حميد.

أما سقطات شيوخي الذين لم أجلس مع أحد منهم للأسف، فأين هي السقطات؟ هي فقط في خيالك شفاك الله.

أما إمام المسلمين الألباني، فأقول لك إرجع الى فتواه كاملة، هذا باب علم لعلك تنتفع به، و لعلك إن عرفت فتواه أن تتعلم عدم ظلم العلماء و رميهم بغير علم.

أما أني أكفرك، فأنا لست تكفيريا و لا من هواة التكفير، أريدك أن تتعلم فقط، لأن الجاهل عدو نفسه. و لا أكفرك، بل أجدك ذا عقلية جيدة تحتاج الى علم، فهل في هذا شيء؟
عفا الله عنا و عنك.

[محمد السيد]

الاخ بعيد النظر والاخ حميد جزاكما الله خيرا ووفقكما لما فيه الخير

اما عن قول الاخ حميد عن الشيخ الالباني فاني قد اكتفيت بالرد على أصل المسألة وان كانت القول يرد الاصل فالفرع تبعا

وبارك الله فيكما

[بعيد النظر]

حبا و كرامة أخي محمد

[حميد]

مسحوب .............. :1004:

[حميد]

وهذا أيضا ......... :1036:

[بعيد النظر]

من عيوني :1004:

[حميد]

سحبته من الاسواق ........ :1004:

[اسد طولكرم]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ثم الحمد لله الحمد لله القائل
(واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيّننّه للناس ولاتكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم و اشتروا به ثمنا قليلا فبئس مايشترون.
والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد



‏{‏والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين‏}‏

والذين جاهدوا فيما علموا لنهديهم إلى ما لم يعلموا‏.‏ وعن بعضهم‏:‏ من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم‏.‏ وقيل‏:‏ إن الذي نرى من جهلنا بما لا نعلم إنما هو من تقصيرنا فيما نعلم ‏{‏لمع المحسنين‏}‏ لناصرهم ومعينهم‏.‏


جاء في قوله تعالى: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كان يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلّفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم) "التوبة: 117 ـ 118".

وجاء في قوله تعالى: (قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبداً ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين) "المائدة: 24".


قال الإمام أحمد في تفسير قوله تعالى: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة) "التوبة: 49" خرج المسلمون في غزوة تبوك الرجلان والثلاثة على بعير واحد وخرجوا في حر شديد وأصابهم العطش حتى جعلوا ينحرون إبلهم لينفضوا أكراشها ويشربوا ماءها. فكان ذلك عسرة في الماء، وعسرة في النفقة وعسرة في الظهر.

وبلغ المسلمون تبوك فلم يجدوا بها كيداً أو يواجهوا عدواً. ولابد أن الروم آثروا الاختفاء داخل حدودهم عن ملاقاة القوة المسلمة الفتية، وقد دخل في عهد مع النبي صلى الله عليه وسلم بعض متنصّرة العرب في أيله وأذرع وثيماء ودومة الجندل وأيقنت القبائل التي تعمل لحساب الرومان أن اعتمادها على سادتها الأقدمين قد فات أوانه.

مكث الرسول صلى الله عليه وسلم بضعة عشر يوماً يمد بصره وراء الصحراء حيث اختفى الرومان يرقب منهم حركة. فلما رأى القوم قابعين مستكينين قرر أن يعود إلى المدينة عزيزاً منتصراً. وعندما عاد الجيش إلى المدينة استقبله أهلها استقبال النصر. وكان قد بلغ تعداده 30 ألفاً فهو أكبر جيش خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ولما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس للناس فجاءه المخلّفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلاً فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم واستغفر لهم.

وبقي ثلاثة رجال كعب بن مالك ومرارة بن الربيع العامري وهلال بن أمية الواقفي وكانوا ممن شهد بدراً ودار حوار بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كعب بن مالك. فذكره النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بما كان عليه وأنّبه. فاعترف مالك أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه لا يملك عذراً لتخلفه.

ويروي ابن مالك ماذا لقي هو ورفاقه من قطيعة من قبل المسلمين. فقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن كلامنا فاجتنبنا الناس وتنكرت لي الأرض فما هي بالتي أعرف فلبثنا على ذلك خمسين يوماً ثم أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعتزل امرأته ويبقيها دون طلاق.

وتمت الخمسون ليلة حتى أذن الله لهؤلاء بالعودة إلى حياتهم العادية فقال ابن كعب. عندما وصلني خبر المغفرة والمتوبة خررت ساجداً وبكيت. ثم نزعت ثوبيّ اللذين على بدني وكنت لا أملك سواهما وكسوت إياهما الذي بشرني واستعرت ثوبين فلبستهما فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتلقاني الناس فوجاً فوجاً يهنئونني بالتوبة وكانت الآية التي ذكرناها في أول هذا الموضوع خاصة بالحديث عن هؤلاء الذين تخلفوا عن الجهاد.

بينما هكذا حال المسلمين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تستحضرنا قصة النبي موسى عليه السلام حين أمر بني إسرائيل بدخول الأرض المقدسة وكيف انقلبوا انقلاباً فورياً ضد موسى عليه السلام. وآثروا القعود والجبن والتراجع على الجهاد في سبيل الله.

قال تعالى: (قالوا يا موسى لن ندخلها أبداً ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين) "المائدة: 24". فأمامنا موقف نبوي واضح. موسى عليه السلام يطلب من بني إسرائيل الجهاد والرسول محمد صلى الله عليه وسلم على رأس جيشه المسلم يقوده ليتصدى للغزاة الروم الذين جمعوا حشودهم لاستئصال الدعوة الجديدة.

لكن هذا الموقف النبوي يُواجه من قبل أتباع العقيدتين. وهنا نتوقف عند الأبعاد العقيدية والنفسية لكلا الطرفين.

في الجانب الإسلامي هناك مخلّفون منهم من عذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من لم يعذرهم كان الأكثرية من الذين تخلفوا عن اللحاق بالجيش معذورين بسبب قلة الحيلة والمال فهم في غالبيتهم فقراء لم يستطيعوا المشاركة في الجيش. وبقي ثلاثة نفر لم يعذرهم النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم قادرون على الانخراط بالجيش من حيث القوة البدنية وتوفر وسائل الركوب وكذلك السلاح.

ولننظر قبل ذلك إلى نموذج آخر من المسلمين الذين ترددوا في البداية ثم لحقوا بالجيش فهذا الصحابي (أبو خيثمة) عاد يوماً إلى أهله بعد مسير النبي وصحبه وكان اليوم قائظاً فوجد امرأتيه كلتيهما قد أعدتا له الطعام الشهي والماء البارد ووجد مسكنه مبللاً رطباً وسط بستانه. فاستيقظ ضميره وقال: رسول الله في الشمس والريح والحر وأبو خيثمة في ظل بارد وطعام مهيأ وامرأة حسناء في ماله مقيم؟ والله ما هذا بالنّصف ثم قال والله لا أدخل عريش واحدة منكما حتى ألحق برسول الله فهيئا لي زاداً.. ففعلتا ثم قدم ناضحه فارتحله وأسرع يطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أدركه حين نزل تبوك. أما الذين تخلفوا ونزلت بحقهم الآية القرآنية (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) فيقول كعب ابن مالك وهو أحدهم: فأما صاحباني فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان.

أما كعب فيقول عن نفسه: بينما أنا أمشي بسوق المدينة وإذا نبطي من أنباط الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدل على كعب بن مالك فطفق الناس يشيرون له حتى إذا جاءني دفع إلي كتاباً من ملك غسان فإذا فيه أما بعد فإنه بلغني أن صاحبك قد جفاك. ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك. فقلت لما قرأتها وهذا أيضاً من البلاء فتيممت بها التنور فسجرتها (حرقتها).

وأما هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة فقد جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأته فقالت له: والله مازال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا.

فهذه هي نماذج المسلمين الذين وجدوا في مقاطعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته مصيبة كبرى حلت بهم لا لسبب إلا لأنهم تخلفوا عن الجهاد في سبيل الله. ولنتصور هذا الوصف القرآني الدقيق لحالهم النفسية يقول تعالى: (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه) "التوبة: 118" فقد صغرت الأرض في عيونهم وأصبحت مسورة لا هروب إلى خارجها وقد عافوا نفوسهم وضاقت ولم يبق أمامهم إلا ملاقاة وجه الله والموت وذلك خير لهم من أن يبقوا على هذه الحال النفسية.

إذاً هي مدرسة الإسلام وهذا هو النبي القائد المعلم المربي وهذا هو المنهج النفسي التربوي الذي امتزج بنفوس المسلمين فانتصروا بهذا المنهج وانتصروا بهذه الروح العالية من المسؤولية، أما بنو إسرائيل فأمرهم مختلف اختلافاً كلياً. فلننظر إلى واقعهم النفسي تجاه أمر النبي موسى لهم بالجهاد.

فمنذ البداية قالوا: إن فيها قوماً جبارين. وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فمنذ البداية استبعدوا نصر الله لهم. وكان مقياسهم دنيوياً مادياً ولهذا نظروا إلى المسألة من جانبها الحسي فحسب.

ثم قالوا ـ وهذا قطع كامل لاحتمال دخولهم المعركة ـ إنا لن ندخلها أبداً ما داموا فيها ثم تخلوا عن إيمانهم بالله حين قالوا اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ولم يبق سوى موسى وأخيه مؤمنين بما أمر الله والواضح من الآية أن جميع بني إسرائيل بلا استثناء تخلفوا عن نداء موسى للجهاد وأوضح القرآن الكريم ذلك بقوله: ﴿إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين﴾.

ويأتي مصطلح الفاسقين أيضاً في قوله تعالى: ﴿يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين﴾ "التوبة: 96".

فيجدر بنا التوقف عند فئة المنافقين التي برز دورها السلبي والمتخاذل في تلك الظروف. فهؤلاء المنافقون تخلفوا عن جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم واخترعوا الأعذار الكثيرة عن قصد وسوء نية. لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرك أنهم منافقون لو دخلوا جيشه لأفسدوا. ولذلك جاء قوله تعالى في وصفهم:

﴿لو خرجوا ما زادوكم إلا خبالاً ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين﴾ "التوبة: 47".

ولذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما رجع إلى المدينة واستمع إلى حججهم عفا عنهم ولم يفضح سريرتهم لأنه يعرفهم أنهم منافقون كاذبون بينما تشدد مع المخلفين الثلاثة لأنهم من الصادقين والذين قاتلوا معه في بدر.

لقد كان موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم واضحاً تجاه هؤلاء المنافقين. لم يتركهم وشأنهم في مسألة التكليف الإلهي بالجهاد. فهم مطالبون به. ولكنه عليه الصلاة والسلام لم يعرهم الاهتمام ولم يتوقف طويلاً عندهم.

يقول تعالى: ﴿ويحلفون بالله ولو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون﴾ "التوبة: 42".

فالفاسقون في كلا الحالتين هم هؤلاء المنافقون الذين لم يشاركوا في جيش العسرة وتذرعوا بالحجج الواهية وحلفوا الإيمان وهم كاذبون. وكذلك هم هؤلاء الذين خذلوا النبي موسى عليه السلام عندما طلب منهم تنفيذ أمر الجهاد.

[بعيد النظر]

كاد الشيطان ينزغ بيننا، فسامحني أخي حميد :1004:

[حميد]

تعديل .........وسحب :1036:

[محمد السيد]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ثم الحمد لله الحمد لله القائل
(واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيّننّه للناس ولاتكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم و اشتروا به ثمنا قليلا فبئس مايشترون.
والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد



‏{‏والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين‏}‏

والذين جاهدوا فيما علموا لنهديهم إلى ما لم يعلموا‏.‏ وعن بعضهم‏:‏ من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم‏.‏ وقيل‏:‏ إن الذي نرى من جهلنا بما لا نعلم إنما هو من تقصيرنا فيما نعلم ‏{‏لمع المحسنين‏}‏ لناصرهم ومعينهم‏.‏


جاء في قوله تعالى: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كان يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلّفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم) "التوبة: 117 ـ 118".

وجاء في قوله تعالى: (قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبداً ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين) "المائدة: 24".


قال الإمام أحمد في تفسير قوله تعالى: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة) "التوبة: 49" خرج المسلمون في غزوة تبوك الرجلان والثلاثة على بعير واحد وخرجوا في حر شديد وأصابهم العطش حتى جعلوا ينحرون إبلهم لينفضوا أكراشها ويشربوا ماءها. فكان ذلك عسرة في الماء، وعسرة في النفقة وعسرة في الظهر.

وبلغ المسلمون تبوك فلم يجدوا بها كيداً أو يواجهوا عدواً. ولابد أن الروم آثروا الاختفاء داخل حدودهم عن ملاقاة القوة المسلمة الفتية، وقد دخل في عهد مع النبي صلى الله عليه وسلم بعض متنصّرة العرب في أيله وأذرع وثيماء ودومة الجندل وأيقنت القبائل التي تعمل لحساب الرومان أن اعتمادها على سادتها الأقدمين قد فات أوانه.

مكث الرسول صلى الله عليه وسلم بضعة عشر يوماً يمد بصره وراء الصحراء حيث اختفى الرومان يرقب منهم حركة. فلما رأى القوم قابعين مستكينين قرر أن يعود إلى المدينة عزيزاً منتصراً. وعندما عاد الجيش إلى المدينة استقبله أهلها استقبال النصر. وكان قد بلغ تعداده 30 ألفاً فهو أكبر جيش خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ولما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس للناس فجاءه المخلّفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلاً فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم واستغفر لهم.

وبقي ثلاثة رجال كعب بن مالك ومرارة بن الربيع العامري وهلال بن أمية الواقفي وكانوا ممن شهد بدراً ودار حوار بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كعب بن مالك. فذكره النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بما كان عليه وأنّبه. فاعترف مالك أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه لا يملك عذراً لتخلفه.

ويروي ابن مالك ماذا لقي هو ورفاقه من قطيعة من قبل المسلمين. فقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن كلامنا فاجتنبنا الناس وتنكرت لي الأرض فما هي بالتي أعرف فلبثنا على ذلك خمسين يوماً ثم أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعتزل امرأته ويبقيها دون طلاق.

وتمت الخمسون ليلة حتى أذن الله لهؤلاء بالعودة إلى حياتهم العادية فقال ابن كعب. عندما وصلني خبر المغفرة والمتوبة خررت ساجداً وبكيت. ثم نزعت ثوبيّ اللذين على بدني وكنت لا أملك سواهما وكسوت إياهما الذي بشرني واستعرت ثوبين فلبستهما فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتلقاني الناس فوجاً فوجاً يهنئونني بالتوبة وكانت الآية التي ذكرناها في أول هذا الموضوع خاصة بالحديث عن هؤلاء الذين تخلفوا عن الجهاد.

بينما هكذا حال المسلمين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تستحضرنا قصة النبي موسى عليه السلام حين أمر بني إسرائيل بدخول الأرض المقدسة وكيف انقلبوا انقلاباً فورياً ضد موسى عليه السلام. وآثروا القعود والجبن والتراجع على الجهاد في سبيل الله.

قال تعالى: (قالوا يا موسى لن ندخلها أبداً ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين) "المائدة: 24". فأمامنا موقف نبوي واضح. موسى عليه السلام يطلب من بني إسرائيل الجهاد والرسول محمد صلى الله عليه وسلم على رأس جيشه المسلم يقوده ليتصدى للغزاة الروم الذين جمعوا حشودهم لاستئصال الدعوة الجديدة.

لكن هذا الموقف النبوي يُواجه من قبل أتباع العقيدتين. وهنا نتوقف عند الأبعاد العقيدية والنفسية لكلا الطرفين.

في الجانب الإسلامي هناك مخلّفون منهم من عذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من لم يعذرهم كان الأكثرية من الذين تخلفوا عن اللحاق بالجيش معذورين بسبب قلة الحيلة والمال فهم في غالبيتهم فقراء لم يستطيعوا المشاركة في الجيش. وبقي ثلاثة نفر لم يعذرهم النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم قادرون على الانخراط بالجيش من حيث القوة البدنية وتوفر وسائل الركوب وكذلك السلاح.

ولننظر قبل ذلك إلى نموذج آخر من المسلمين الذين ترددوا في البداية ثم لحقوا بالجيش فهذا الصحابي (أبو خيثمة) عاد يوماً إلى أهله بعد مسير النبي وصحبه وكان اليوم قائظاً فوجد امرأتيه كلتيهما قد أعدتا له الطعام الشهي والماء البارد ووجد مسكنه مبللاً رطباً وسط بستانه. فاستيقظ ضميره وقال: رسول الله في الشمس والريح والحر وأبو خيثمة في ظل بارد وطعام مهيأ وامرأة حسناء في ماله مقيم؟ والله ما هذا بالنّصف ثم قال والله لا أدخل عريش واحدة منكما حتى ألحق برسول الله فهيئا لي زاداً.. ففعلتا ثم قدم ناضحه فارتحله وأسرع يطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أدركه حين نزل تبوك. أما الذين تخلفوا ونزلت بحقهم الآية القرآنية (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) فيقول كعب ابن مالك وهو أحدهم: فأما صاحباني فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان.

أما كعب فيقول عن نفسه: بينما أنا أمشي بسوق المدينة وإذا نبطي من أنباط الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدل على كعب بن مالك فطفق الناس يشيرون له حتى إذا جاءني دفع إلي كتاباً من ملك غسان فإذا فيه أما بعد فإنه بلغني أن صاحبك قد جفاك. ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك. فقلت لما قرأتها وهذا أيضاً من البلاء فتيممت بها التنور فسجرتها (حرقتها).

وأما هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة فقد جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأته فقالت له: والله مازال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا.

فهذه هي نماذج المسلمين الذين وجدوا في مقاطعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته مصيبة كبرى حلت بهم لا لسبب إلا لأنهم تخلفوا عن الجهاد في سبيل الله. ولنتصور هذا الوصف القرآني الدقيق لحالهم النفسية يقول تعالى: (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه) "التوبة: 118" فقد صغرت الأرض في عيونهم وأصبحت مسورة لا هروب إلى خارجها وقد عافوا نفوسهم وضاقت ولم يبق أمامهم إلا ملاقاة وجه الله والموت وذلك خير لهم من أن يبقوا على هذه الحال النفسية.

إذاً هي مدرسة الإسلام وهذا هو النبي القائد المعلم المربي وهذا هو المنهج النفسي التربوي الذي امتزج بنفوس المسلمين فانتصروا بهذا المنهج وانتصروا بهذه الروح العالية من المسؤولية، أما بنو إسرائيل فأمرهم مختلف اختلافاً كلياً. فلننظر إلى واقعهم النفسي تجاه أمر النبي موسى لهم بالجهاد.

فمنذ البداية قالوا: إن فيها قوماً جبارين. وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فمنذ البداية استبعدوا نصر الله لهم. وكان مقياسهم دنيوياً مادياً ولهذا نظروا إلى المسألة من جانبها الحسي فحسب.

ثم قالوا ـ وهذا قطع كامل لاحتمال دخولهم المعركة ـ إنا لن ندخلها أبداً ما داموا فيها ثم تخلوا عن إيمانهم بالله حين قالوا اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ولم يبق سوى موسى وأخيه مؤمنين بما أمر الله والواضح من الآية أن جميع بني إسرائيل بلا استثناء تخلفوا عن نداء موسى للجهاد وأوضح القرآن الكريم ذلك بقوله: ﴿إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين﴾.

ويأتي مصطلح الفاسقين أيضاً في قوله تعالى: ﴿يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين﴾ "التوبة: 96".

فيجدر بنا التوقف عند فئة المنافقين التي برز دورها السلبي والمتخاذل في تلك الظروف. فهؤلاء المنافقون تخلفوا عن جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم واخترعوا الأعذار الكثيرة عن قصد وسوء نية. لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرك أنهم منافقون لو دخلوا جيشه لأفسدوا. ولذلك جاء قوله تعالى في وصفهم:

﴿لو خرجوا ما زادوكم إلا خبالاً ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين﴾ "التوبة: 47".

ولذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما رجع إلى المدينة واستمع إلى حججهم عفا عنهم ولم يفضح سريرتهم لأنه يعرفهم أنهم منافقون كاذبون بينما تشدد مع المخلفين الثلاثة لأنهم من الصادقين والذين قاتلوا معه في بدر.

لقد كان موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم واضحاً تجاه هؤلاء المنافقين. لم يتركهم وشأنهم في مسألة التكليف الإلهي بالجهاد. فهم مطالبون به. ولكنه عليه الصلاة والسلام لم يعرهم الاهتمام ولم يتوقف طويلاً عندهم.

يقول تعالى: ﴿ويحلفون بالله ولو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون﴾ "التوبة: 42".

فالفاسقون في كلا الحالتين هم هؤلاء المنافقون الذين لم يشاركوا في جيش العسرة وتذرعوا بالحجج الواهية وحلفوا الإيمان وهم كاذبون. وكذلك هم هؤلاء الذين خذلوا النبي موسى عليه السلام عندما طلب منهم تنفيذ أمر الجهاد.

أعتقد ان هذا الكلام كله لا يفيد هذه المسألة اطلاقا

تستدل بفعل المخلفين الذين تركوا الجهاد بعد أن استنفرهم ولي أمرهم
تستدل على هذا بضده

تستدل على فعل المنافقين الذين لم يخرجوا للجهاد للطعن في الاسلام من الخلف
تستدل بذلك على العلماء الذين يبينون الاحكام التشريعية من أدلتها التي بها تبنى الاحكام
" الكتاب والسنة واصول الاجتهاد الشرعية "

فشتان شتان بين الدليل والمستدل به عليه

فاتق الله يا اخي

قولك هذا ينبغي ان يكون في حاله
اي عند النفير في الجهاد ( النفير الشرعي ) اما ان يعلن نافر ليس له في النفير ولا يقود البعير ليعلن الجهاد

ثم نسمي العلماء الذين أنكر عليهم بأنهم مخلفون
أو منافقين فهذا محض باطل

[محمد السيد]

اما عن كلام الشيخ الالباني في مسألة الهجرة من فلسطين

فقد طال النزاع فيها وليس هذا محلها
ولكنني اقول باختصار ان الشيخ علق الهجرة بعدم امكانية اقامة شعائر الاسلام

وهذا التعليق يجب ان يؤخذ بالاعتبار
فمن سمع الفتاوى في ذلك يجب له ان يسمع الكلام كله

ولا ينبغي أن يكون كمن قرأ ويل للمصلين ولم يتم الى قوله الذين هم عن صلاتهم ساهون

وان كنت تريد النقاش في هذا الموضوع فاجمع كلام الشيخ كله فيها ويكفيك ما في سلسلة الهدى والنور
ففيه غنية

والله أعلم

[حميد]

عودا الى الموضوع الاساس .

دعونا وحتى يكون للنقاش قيمة نربط واقعنا بكل ما نتحدث عنه .
لدينا امثلة في فلسطين والعراق والشيشان , ففي هذه البلاد هناك مقاومة وجهاد الغرض منه تحرير ارض اسلامية من محتل كافر غاصب .
العلماء الذين يطلق عليهم وصف القاعدين هنا هم اولئك الذين يفتون وهم اما في المملكة السعودية او مصر او غيرها من البلاد . بمعنى اولئك الذين لا يعلمون الا القليل عن واقع المجاهدين وعن الحالة او الحالات التي يتوجب الافتاء فيها .
وكمثال على هذا فتاوى شيخ الازهر طنطاوي وعدد من علماء المملكة السعودية وعلماء آخرين في المغرب وتونس والجزائر .....الخ . هؤلاء مثلا وفي وقت ما أدانوا بشدة وجرموا عملية " مسرح موسكو " , بل ذهب بعضهم كطنطاوي ابعد من ذلك فجرم استهداف القوات الروسية العسكرية .
آخرون في المسألة العراقية ولانه ربما اختلط عليهم الامر او لجهل مطبق وصفوا علاوي ب " ولي أمر " للمسلمين . ودعا على سبيل المثال العبيكان الى ضرورة عدم الخروج على ولي الامر وانتظار امره بالجهاد .

احدنا هنا يسأل :

على اي أساس اعتمد العبيكان او غيره في وصف كلب كعلاوي بولي امر المسلمين في العراق ؟؟؟؟؟

هل اذا افترضنا ان امريكا احتلت السعودية وجاءت برجل ليبرالي هو في حكم الكفار ونصبته على السعوديين ... هل سيوصف هذا ب " ولي الأمر " .... !!!!!!!!! هذا ما أسميه الجهل المطبق بواقع ارض الجهاد .

هنا اما ان هذا الرجل جاهل لا يعي ماذا يقول او انه صاحب مصلحة يدور حيث شاء حكامه آل سعود .

الا يعلم من هو علاوي وماهي افكاره ...؟!!!!! الا يعلم ان مابني على باطل فهو باطل ... وان من جاء على ظهر الدبابة لا شرعية له و بالتالي من غير المقبول شرعا الحديث عنه وكأنه حاكم شرعي ...!!!

هنا ايضا لا بد لنا من ربط الامور بعضها ببعض , فحين أطلق العبيكان لسانه ضد المجاهدين ووصف علاوي بهذا الشكل كان هذا بعد ان استقبل علاوي في المملكة وتعهدت السعودية بدعمه , فكان ان رأينا بعد ذلك تطبيلا وتزميرا للرجل في قناة العربية في سلسلة حلقات تحكي قصة حياته .

الجهل بواقع حال المجاهدين مثلا بنطبق على العبيكان وطنطاوي وباقي علماء السلاطين في الوطن العربي والاسلامي .

طنطاوي الذي أدان استهداف القوات الروسية لم يمهل نفسه حتى يسمع ويقرأ عن واقع الحال في الشيشان وعن مدينة كانت تسمى " غروزني " اصبحت اليوم مدينة اشباح .

لسنا نعترض على الاجتهادات الفقهية وان اختلفت مع اراء المجاهدين ولكن وجب على المجتهد ان يكون مطلعا ومستقلا بحيث لا يستطيع احد ان يشك في نواياه .

رسولنا الحبيب يقول لنا اذا رأينا العالم يتردد على باب السلطان نشك في دينه , فكيف وهؤلاء ضيوف دائمين على موائده وسيارتهم وفللهم ورواتبهم تأتي منه ...؟!!!

لقد قرأ مرة الشيخ كشك الفاتحة على الازهر الشريف حين اصبح علماؤه مجرد موظفين لدى الدولة ........... وفي حالة كهذه قد يتردد العالم في قول الحق مخافة ضياع الراتب والمسكن ........الخ .

[بعيد النظر]

فحوى فتوى الإمام الألباني رحمه الله، أن رجلا من أهل 48 قد طرح عليه سؤالا بين له فيه أنه لا يستطيع أن يقيم دينه في المنطقة التي يسكنها من فلسطين، فسأله الشيخ: هل تستطيع الهجرة الى منطقة أخرى من فلسطين تتمكن فيها من إقامة دينك؟ فأجابه الرجل أن لا، فقال رحمه الله: إن كان الأمر كما تقول، ففلسطين هي دار كفر و أهلها مستضعفون لا يستطيعون أن يقيموا دينهم، فلا بد من الهجرة، ثم طرح له الأدلة على وجوب الهجرة من دار الكفر، بناء على ما وصف له.

الرجل الذي سأل الشيخ لم يكن طالب علم، بل هو رجل عامي سمع بعلم الشيخ، فطرح عليه السؤال بهذا الشكل.

و الشيخ وضع ضابطا - و هذه عادته رحمه الله- أن لا يتمكن الناس من إقامة شعائر دينهم، و هذا ضابط مهم جدا.

و للأسف، بالرغم من أن كلام الإمام مضى عليه أكثر من عشر سنين، فقد قام أحد المبتدعة في الأردن ببترها و أبقى منها ما يدل على أن الشيخ يريد إخراج الناس من فلسطين بدون ضابط، و كان هدف هذا المبتدع هو الترويج لحملته الانتخابية، ففعل فعلته و أسمع الناس الشريط المزور على المنبر، ثم جعل يقول عن الشيخ الألباني: أبصقوا على دينه.. أبصقوا على دينه.

و قام بعض من اغتر بهذا المبتدع من دكاترة الجامعات بهجوم شرس على الشيخ الألباني.

و لكن الله سبحانه، الذي يدافع عن الذين آمنوا، يسر الأسباب لبيان الحق و فضح هذا المبتدع الصوفي الجاهل الصارخ على المنابر، و فضحه الله بين عباده، و جاء كل من هاجم الشيخ على المنابر و في الجرائد الى بيته معتذرين.

و ها قد مضى على هذا الامر كذلك أكثر من عشر سنين، يعني ما ينوف عن عشرين سنة مضت على الحدث، فما الداعي لإحياء الموضوع؟ و قد تبين الحق فيه، و لا زال شريط الفتوى الكاملة موجودا متوافرا؟؟ أظن لا داعي لإقحام هذه الفتوى في هذا الموضوع.

أما عدم العلم بالواقع، فهذا وارد على كل الناس، و أقصد بذلك معرفة الحقيقة- فالمفتي يفتي بناء على ما يعلم، و يضع الضوابط حتى لا يزل، فمثلا: لو قيل لي أن فلانا حارب الحجاب، و كان النقل من رجل ليس ضابطا أو ليس ثقة، فحينئذ نضع خطا الإحتمال، نقول مثلا: إذا فعل ذلك فهو ...، أو إذا قال ذلك فهو ...
و هذا ما أرى العلماء يفعلونه غالبا.
و لو لم يوضع خط الاحتمال، فحينئذ ينبغي لنا أن نفهم أن الفتوى صدرت بناء على ما عرف المفتي.

و لعل حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم: ("إنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار فليحملها أو يذرها" متفق على صحته من حديث أم سلمة رضي الله عنها ، ومعنى هذا أنه قد يجتهد في الحكم حسب القواعد الشرعية . لأنه لم ينزل عليه فيه شيء ، فمن عرف أن الحكم ليس بمطابق وأن الشهود زور فقد أخذ قطعة من النار ، فليحذر ذلك وليتق الله في نفسه ، ولو كان الرسول هو الحاكم عليه .

لأن الحاكم ليس له إلا الظاهر من ثقة الشهود وعدالتهم ، أو يمين المدعى عليه ، فذا كان المدعي أحضر شهودا يعلم أنهم قد غلطوا ولو كانوا تقاة وأن الحق ليس له ، أو يعلم أنهم شهود زور ولكن القاضي اعتبرهم عدولا ؛ لأنهم عدلوا عنده وزكوا لديه ، فان هذا المال الذي يحكم به له أو القصاص كله باطل بالنسبة إليه لعلمه ببطلانه ، وهو قد تعدى حدود الله وظلم ، وإن حكم له القاضي . لأن القاضي ليس له إلا الظاهر.

أما أن العلماء لا يفهمون الواقع بمعنى انزوائهم و عدم تفاعلهم مع المجتمع و جهلهم المطبق بواقع الناس، فهذا ادعاء يكذبه واقع العلماء الربانيين أهل السنة و الجماعة.

[اسد طولكرم]

أعتقد ان هذا الكلام كله لا يفيد هذه المسألة اطلاقا

تستدل بفعل المخلفين الذين تركوا الجهاد بعد أن استنفرهم ولي أمرهم
تستدل على هذا بضده

الذين قعدو عن الجهاد

وقال تعالى

لايستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين

وقال تعالى

الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولاتضروه شيئا والله على كل شئ قدير

هل الجهاد في فلسطين والعراق والشيشان وافغانستان فرض عين يا محمد السيد؟؟؟

ومن هو ولي امرك يا محمد السيد؟؟

هل هو محمود عباس؟؟

ام الهالك فهد او الزنديق عبدالله؟؟

[محمد السيد]

أعتقد ان الاخ اسد طولكرم كفاني مؤنة الرد

[أبو مقاتل]

فحوى فتوى الإمام الألباني رحمه الله، أن رجلا من أهل 48 قد طرح عليه سؤالا بين له فيه أنه لا يستطيع أن يقيم دينه في المنطقة التي يسكنها من فلسطين، فسأله الشيخ: هل تستطيع الهجرة الى منطقة أخرى من فلسطين تتمكن فيها من إقامة دينك؟ فأجابه الرجل أن لا، فقال رحمه الله: إن كان الأمر كما تقول، ففلسطين هي دار كفر و أهلها مستضعفون لا يستطيعون أن يقيموا دينهم، فلا بد من الهجرة، ثم طرح له الأدلة على وجوب الهجرة من دار الكفر، بناء على ما وصف له.

الرجل الذي سأل الشيخ لم يكن طالب علم، بل هو رجل عامي سمع بعلم الشيخ، فطرح عليه السؤال بهذا الشكل.

.
جزاك الله خيرا على توضيح الفتوى و كيف كانت الحال و السوآل و في من و لمن وضعت هذه الفتوى , و لكن هل هذا دابنا مع باقي الفتوى التي نتناقلها على لسان العلماء او نقول طلاب العلم (لكي لا يعترض أحد و يقول إنهم لم يصلوا لدرجةالعلماء) الذين يقفون بالجبهات, و مع المجاهدين صفا واحدا ؟
أو نبحث بحثا يسيرا على بعض اقوالهم في المسائل التي نختلف معهم فيها وبما استدلوا في ما يفتون ؟
أم نسارع لشجب و الإستنكار لاعمالهم و نقول : جهادهم غير شرعي !!! ليس لهم إمام !!! يبيدون المسلمين اينما كانوا!!!!!يقتلون الاطفال و النساء ولا يبالون!!!!!!!!يكفرون حتى النصارى!!!!!
كقول الاخ محمد السيد

قولك هذا ينبغي ان يكون في حاله
اي عند النفير في الجهاد ( النفير الشرعي ) اما ان يعلن نافر ليس له في النفير ولا يقود البعير ليعلن الجهاد



يا أخي اوما علمت ان اعلان النفير هو احدى الحالات الثلاث التي يتعين فيها الجهاد

هناك حالة اخرى يتعين فيها الجهاد وهو احتلال الكافرين اراضي المسلمين

والحالة الثالثة عند التقاء الصف
, بالله عليك إن دخل على دارك عدو و أراد أن ينتهك و يغتصب عرضك اتنتظر ان يعلن الأمام النفير و تطلب منه الإذن في القتال؟
أم تسارع لقتله و الدفاع عن عرضك ؟ فهذا الحال في معظم أراضي الجهاد إلا ان لا تعتبر النساء المسلمات الواتي في غير بلدك لسن باخواتك وليس لهن الحق في الدفاع عنهن , فهذه مشكلة والله!!!!!!!!
مع العلم ان الحكام العرب الذين يجثون على صدر الامه و يمسكون بزمام الحكومات اليوم ليسوا ولاة أمر للمسلمين فلا ولاية لكافر على مسلم .
و هذه ليست مسالتنا الان .

أريد ان نصل إلى أن نعترف بان أهل الثغور هم في عصرنا أعلم بحالهم من غيرهم فلا نتهمهم بشيء حتى يتضح لنا ألامر , كما تعاملنا مع فتوى الشيخ محمد ناصر الدين الالباني - رحمه الله - , و من كان عنده أمر يريد ان يستوضحه فلا باس , اما ان ننهش من لحوم المجاهدين فلا .

و لربما يقول قائل ان احدا لم يذكر المجاهدين بسوء !! و لكن من عنوان المقال و ما يتردد من اقوال المشايخ في عصرنا في الطعن في جهادهم لهو و الله من المصائب التي يتفطر الفؤاد منها و تبكي العين من حال العوام الذين نحن منهم , إلى ما يسوقنا مشايخنا و ما يريدون بنا , فالله المستعن .

و أسال الله العظيم ان يرينا الحق حقا و يرزقنا اتباعه و يرنا الباطل باطلا و برزقنا اجتنابه .

والحمد لله رب العالمين

[حميد]

أخي بعيد النظر ,


وحتى ان صح ما تقوله فأعتقد ان الشيخ رحمه الله لم يفرق بين فلسطين وغيرها . وهنا كان لزاما عليه التريث مخافة ان يحرف كلامه كما قلت انه حصل .
حديثي عن قلة معرفة واطلاع بالواقع السياسي لا يتوقف عند حدود هذه الفتوى بل هناك فتاوى في الصلح مع اليهود . فلو اخذنا كلام الشيخ وغيره في هذا الامر من دون ربطه بالواقع لقلنا ان هذا من الاسلام لانه يدعو للسلام والى مسالمة من اراد السلم .
لكن حين نسقطه على فلسطين يتبين لنا واقعا مغايرا تصبح فيه كلمة " سلام " تساوي " استسلام " لانه بكل بساطة الارض مغتصبة ومحتلة واهلها لاجئون بعيدا عنها .
هذا ايضا اشبه بحديث بعض العلماء خلال السنوات الماضية عن اليهود وانهم " اهل ذمة " ... العلماء تحدثوا عن موقف الاسلام من اهل الذمة وكيف انه يحرم التعرض لهم وهذا صحيح ولكنهم جهلوا ان اليهود اليوم في فلسطين ليسوا اهل ذمة بل هم قوم محاربون اقوياء مسيطرون والفلسطينيون مستضعفون قليلو القوة والحيلة .
هذا ما اسميه الجهل بالواقع السياسي .... قد يكون المفتي ملما بشؤون السعودية او بشؤون مصر او تونس ولكن حين يتعلق بفلسطين فلها علماؤها , واهل مكة أدرى بشعابها .

[عثمان]

بخصوص فتوى الشيخ الألباني رحمه الله فقد رأيتُ آراء عديدة لتلاميذه في تحريرها فترى بعضهم يثبت للشيخ قوله بوجوب الهجرة عن أرض فلسطين كما فهمنا من كلام أول لمشهور حسن سلمان والعوايشة ثم نرى لبعضهم تفصيلا في الأمر بأن ذلك يكون إذا لم يتمكن من أداء شعائر دينه ونرى أيضا الجمع بين القولين على غير جامع وهو أمر لم أفهمه منهم حتى الآن.
وهذه فتوى مضللة في رأي ولم يكن ثمة حاجة لإطلاقها لأننا جميعنا نعلم أنه لا مشكلة في أداء الشعائر الدينية فالمساجد في كل مكان ولا حظر على المسلمين أن يقيموا شعائر دينهم حتى إنه يجوز لهم الترشح والانتخاب والوصول إلى السلطة في نظام الحكم اليهودي الصهيوني الحالي.

أما بخصوص فتوى القاعد للعامل فتلك مسألة تحتاج إلى تحرير ولا أميل لرأي على حساب رأي آخر إذ أعتقد بجزمٍ أن العامل أدرى بتفاصيل مسألته التي يعمل عليها من غيره وهو الأكثر اختصاصا بها لأنها يعاركها ويعالجها وهو الأدرى بمداخلها ومخارجها ولا أبيح لنفسي أن تتبنى رأيا لفقيه يتحدث في اختصاص لا يعلم سوى عناوين منه.
وفي الوقت نفسه فإن ذوي الاختصاص والمعرفة والاطلاع من غير العاملين ( وليس شرطا أن يكونوا من فقهاء التشريع) لهم رأي أشمل لأنهم بعيدون عن ضغوط الواقع وينظرون إليه من علٍ ، فهم أكثر إشرافا والصورة لديهم أكثر اتضاحا في كلياتها لا جزئياتها فرأيهم عندي معتبر في العموميات لا في التفاصيل.

ولا أبيح لنفسي أيضا أن تسمع لكل من ينتسب إلى الفقه يتحدث في أمور أعرف يقينا أنه لا يدركها كما هو الحال في كثير مما نسمعه اليوم، إذ يظن أن معرفته الفقهية تعطيه السلطة للحكم على الأمور بينما هو لم يحقق أصل التصور عنها أو التصديق وغاية ما عنده أنه يسأل من هو قريب من الأمر حتى إن لم يكن من أهل الدراية التفصيلية.

[بعيد النظر]

( وليس شرطا أن يكونوا من فقهاء التشريع)[/color] لهم رأي أشمل لأنهم بعيدون عن ضغوط الواقع وينظرون إليه من علٍ ، فهم أكثر إشرافا والصورة لديهم أكثر اتضاحا في كلياتها لا جزئياتها فرأيهم عندي معتبر في العموميات لا في التفاصيل.

ولا أبيح لنفسي أيضا أن تسمع لكل من ينتسب إلى الفقه يتحدث في أمور أعرف يقينا أنه لا يدركها كما هو الحال في كثير مما نسمعه اليوم، إذ يظن أن معرفته الفقهية تعطيه السلطة للحكم على الأمور بينما هو لم يحقق أصل التصور عنها أو التصديق وغاية ما عنده أنه يسأل من هو قريب من الأمر حتى إن لم يكن من أهل الدراية التفصيلية.

لكن يا استاذي الكريم - بارك الله فيك- هل يعني هذا أنه يستحيل على (غير العالم) العامل أن ينقل الحقيقة الى العالم؟
و هل للعامل أن يسير على غير هدى من العلماء؟

أليس العامل قد يكون جاهلا، ثم هو يخالف شرع الله بعمله، و يفسد في الأرض و هو يظن أنه يحسن عملا، إذا لم يستنر برأي العالم المختص بالشرع؟؟

[بعيد النظر]

[QUOTE=وهذه فتوى مضللة في رأي ولم يكن ثمة حاجة لإطلاقها لأننا جميعنا نعلم أنه لا مشكلة في أداء الشعائر الدينية فالمساجد في كل مكان ولا حظر على المسلمين أن يقيموا شعائر دينهم حتى إنه يجوز لهم الترشح والانتخاب والوصول إلى السلطة في نظام الحكم اليهودي الصهيوني الحالي.
.[/QUOTE]

في رأيي المتواضع، تكون الفتوى مضللة إذا خالفت شرع الله، و أطلقت بلا ضوابط.

و الإمام رحمه الله ما خالف شرع الله أبدا فيها، و لا عبرة بتحرير التلامذة ما دام أصل الفتى موجودا مسجلا منذ عشرين سنة أو أكثر.

بالنسبة للترشيح و الانتخاب و الوصول الى السلطة، أنا أتمنى فعلا أن أرى تأصيلا شرعيا قويا في هذه المسألة يشفي الغليل.

[حميد]

لكن يا استاذي الكريم - بارك الله فيك- هل يعني هذا أنه يستحيل على (غير العالم) العامل أن ينقل الحقيقة الى العالم؟
و هل للعامل أن يسير على غير هدى من العلماء؟

أليس العامل قد يكون جاهلا، ثم هو يخالف شرع الله بعمله، و يفسد في الأرض و هو يظن أنه يحسن عملا، إذا لم يستنر برأي العالم المختص بالشرع؟؟


وقد يكون فقيها , فقد رأينا كيف ان الشيخ عبد الله عزام رافق المجاهدين وكان معهم , فكان عالما عاملا .
لماذا دائما هذا الاعتقاد بان المجاهدين مجرد مراهقين لا يفقهون في دينهم شيئا ؟!!!!!!!! نعم قد يرتكب بعضهم افعالا لا يرضى عنها الدين ولكن لا يجب الخلط هنا .
لدينا في كل بلد فيه جهاد عدد محترم من العلماء المجاهدين العاملين , في فلسطين هناك العشرات وربما المئات وكذلك كانوا في البوسنة يجاهدون ويعلمون المجاهدين وهم في الشيشان موجودين وفي العراق هناك الكثير منهم .
العلم و الفقه لا يقتصر على مدرسة معينة او مكان واحد , ففي كل بلاد الاسلام هناك خير كثير .

[عثمان]

خلاصة مقالي أن التعبير عن الرأي في مسألة ممن ليس مختصاً دارياً بتفاصيل الأمور وظروفها الخاصة يعتبر رأيا استشارياً ولا أعده فتوى تعبر عن حكم شرعي، ومن واجب العالم بالتفاصيل أن يضع هؤلاء الفقهاء في تفصيل الأمر بصدق لتحرير فتواه بدل أن يتخبط في الفتوى من غير موجهات أو مؤشرات .
وليس هذه دعوة لاستفراد العامل بالرأي والعمل بل إن حديثي هنا عن العامل العالم، فإن كان غير عالم فإنه ملزم بتحصيل الحكم الشرعي من أهل العلم بوضع تصوره عن المسألة أمامهم وتحريرها معهم.
وليس شرطا في الفتوى أن تكون مخالفة لشرع الله حتى تكون مضللة فبعض الفتاوى صحيحة في أصل الحكم بها لكنها في بعض الأحيان لا تقع في محلها كفتوى الشيخ الألباني رحمه الله إذ لم يكن ثمة داع لها لأن سببها غير واقع ابتداءً وهي مضرة بالمجاهدين لما تفعله من بلبلة لهم وبلبلة لداعميهم ، وعلى هذا فإن الإفتاء بها لم يكن صواباً إذا قُصِد بها إشاعة الفتوى.
وأما بخصوص الترشح والانتخاب والسلطة في الكيان الصهيوني فهذا مبحث كبير وأنا فيه على مذهب الشيخ رائد صلاح الذي وضع تصور الأمر عند الحركة الإسلامية التي يقودها لدى أهل العلم في أكثر من قُطر فأفتوه بالحرمة.

[حميد]

وليس شرطا في الفتوى أن تكون مخالفة لشرع الله حتى تكون مضللة فبعض الفتاوى صحيحة في أصل الحكم بها لكنها في بعض الأحيان لا تقع في محلها كفتوى الشيخ الألباني رحمه الله إذ لم يكن ثمة داع لها لأن سببها غير واقع ابتداءً وهي مضرة بالمجاهدين لما تفعله من بلبلة لهم وبلبلة لداعميهم ، وعلى هذا فإن الإفتاء بها لم يكن صواباً إذا قُصِد بها إشاعة الفتوى.
.

وهذا ما ألاحظه كحال من وصف اليهود في فلسطين ب " أهل الذمة " .

[ضواحي القدس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المجاهد إما عالم وعامل .. والمجاهدإما عامل فقط
لكن القاعد غير عالم ( بجبهة القتال) والقاعد ليس من الضروري أن يكون عامل أو فقيه

هنالك مجاهدون وقاعدون على سواء يكمّلون بعضهم البعض
الخطر في وجود قاعد غير عالم يفتي لمجاهد عالم

الإسلام ليس مثاليات ولا متون تحفظ فقط ..! بل هو موقف من كل منا ..
ويؤلم أن تجد من لا يشعر بحال الغير..لكننا لم ننتزع الخوف بعد من قلوبناوهذاهوالوضع للأسف..
فكان نتيجة ذلك الخوف وجود قاعد غير عالم وإن كان فقيه

رجال قد باعوا الحياة واشتروا الآخرة باعوا الرخيص واشتروا الغالي الثمين
فلن يثنيهم أحد عن حبهم للجنان وسعيهم لها لكن وبكل لين..
لابد وأن نعينهم على الحق وندافع عنهم أيضا فلن نكون نحن وأعداء الله - القوي - عليهم..والعياذ بالله..

برأي أن سبب وجود قاعد غير عالم وقاعدغير فقيه ما يلي:

قد فصلت الأنظمة الحاكمة بين الدولة والعقيدة
ودخلت معها في صراع..!!وتخاذلت عن الدفاع عن مقدسات الأمة
وبدلاً من أن تعلن التزامها بالشرع أساسا
للنظام الاجتماعي والاقتصادي والسياسي
وتقيم على اسسه العلاقات الدولية
تبنت وأسست نظمهاعلى أيدلوجيات وضعية
فوقعت في أزمة شرعية حادة..
فإذاأضحى العمل بالشريعة موضع تهديد
أصبح الامتناع عن طاعة الحاكم واجبًاعلى كل أفراد الأمة
فسبّب هذاالإنحراف الكبيرمنهم. سوء عاقبة. ندفع ثمنها جميعا الآن..
لذا..يصبح واجبًا في حق الدولة ان تحفظ لناماضيّعت
فإذا قصرت الدولة أصبح واجبًاعلى كل فردمنا
وبذا تصان الأمة من عوامل الانهيار الذي هو نتيجة حتمية للانحراف عن الشرع
وتبقى الأهم حيثية الحفاظ على الدين..
أولى مقاصد الشرع و غاية الجهاد ..هي واجبة على الكافة إذا دخل العدو ديار المسلمين
-------------------
ماسبق.. اجتهاد في تفصيل ولابد من الإلتفات الى التوازن الذي ينظم كل شيء
الآن الدائرة توسعت..وبسبب إعتداءالكفار علينا فأصبح واجبا ولزاما علي الجميع دفع هذاالعدوان فوصلنا الى نقطة أنه

لا بد من التحرك الشرعي للأمة للدفاع عن دينها وعرضها

فقوبلت بماذا ..؟؟.......ها نحن نعاني .
رموا اللوم علىالمجاهدين فقط ونسوا أنه لا يجوز أن نحلل تجريم المجرمين بأية مسميات أو ربط أفعالهم الخسيسة بالمجاهدين
فالمجاهدين لا يمشون بالشوارع ويذبحون كل من تراه أعينهم..!! (وعلاوي ليس منهم).

فإلى أن تتضح الحقيقة
تبقى كلمةالمجاهدين في الميدان أصدق أنباء
من أي محدث ينقل لنا موجزاأويصور لنا كلاما انتحاريا
أو قاعد تخلّف .. أو حتى علم وفقه ...وسكت.

الإسلام يدعوإلى الجهاد بشروطه وأوضح أن الكفر وحده لا يكون سبباً مسوغاً للجهاد إلا إذا اقترن بأحد أمرين:
الحرابة (أي إعلان الحرب على المسلمين) أو الظلم..

والإسلام والجهاد نزعا إلى السلم ويرفضان كل أشكال الإرهاب
لكنه يضطلع بذلك الى أيد نظيفة ...غير ملوثة بممارسة الظلم والقهر والعدوان والتطهير العرقي وطرد الناس من بلادهم وأوطانهم

لنكن منصفين.. الحق العام واجبا لا نستطيع أن نتنازل عنه
وما نعيشه حق عام وليس خاص ببلد أو فئة أو زمرة أو قاعد وما نحتاجه الآن هو تربية قائد

قال الإمامان أحمد وابن المبارك رحمهما الله

إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ماذا عليه أهل الثغور
فإن الحق معهم لأن الله -عزوجل- يقول :
-والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا-
الفتاوى (28/442)

لنحاول الربط فقط بين المجاهد العالم والعامل ..وبين القاعد العالم بحق الذي يصمت ولا يسكت.

أختكم في الله
ضواحي القدس

[حميد]

بوركت اختي الكريمة فوالله ما نطقت الا حقا وصدقا . :1036:

[صياد الأسود]

من شروط المفتي أن يكون عالما بالواقعة التي تحصل.. لا يكفي المؤهل العلمي.. فإن كان العالم القاعد عنده علم بالوقائع ففتواه مقبولة ولكن أثبتت الأحداث أن أكثر العلماء القاعدين في عصرنا لا يعلمون حقيقة حال المجاهدين إذ أن مصادرهم غير موثوقة (وسائل الإعلام) كما أننا قد سمعنا كلامهم على المجاهدين وأدركنا مدى الجهل عندهم عن أحوال المجاهدين حتى بأبسط الأمور..

[محمد السيد]

أعتقد ان الكلام صار في مجمله طعن في العلماء

فنجد أن بعضهم يفضل العالم العامل على من هو أعلم منه بحجة انه قاعد

هذا من ناحية
أما من ناحية ان العلماء لا يعرفون القتال
اقول هذا قد يكون أحيانا لكن يا ترى هل هذا يعني أنهم ليسوا علماء بأحوال القتال ؟

فمثلا القاعد شيخ الاسلام ابن تيمية في معركة قشحب الذي نهى عن الجهاد يومها هو المجاهد الذي أقسم على الله انهم لمنصورون بعد ثلاث أعوام فقط فلم ؟

اعتقد أن العالم المجتهد الذي يعرف أحكام الجهاد وضوابطه أولى بأخذ قوله من المجاهد الذي عنده شيئا من العلم لكنه لم يصل الى درجة الاجتهاد
ذلك بأن العالم المجتهد انما يأخذ القول بعلمه وما يتوصل اليه اجتهاده
فقد سبق لنا الحديث عن مسألة العمليات الفدائية
فوجدنا أن العلماء الذين وصلوا الى درجة الاجتهاد يحرمونها
ووجدنا أن العلماء المجاهدون الذين لم يصلوا الى درجة الاجتهاد اباحوها بشبهات عندهم كشفها وبينها العلماء الذين هم أكثر علما

ولكن أثبتت الأحداث أن أكثر العلماء القاعدين في عصرنا لا يعلمون حقيقة حال المجاهدين إذ أن مصادرهم غير موثوقة (وسائل الإعلام) كما أننا قد سمعنا كلامهم على المجاهدين وأدركنا مدى الجهل عندهم عن أحوال المجاهدين حتى بأبسط الأمور..

الاخوين الذان قالا بهذا الكلام اتمنى عليك اثبات هذه الفرايا على أهل العلم
فالعالم يفتي بعلم بالمسألة الشرعية وعلم في الاصول التي تبنى عليها المسألة وعلم بالحادثة موضع السؤال

أما الاخ عثمان
ان كنت لا تعرف كلام الالباني والذي سمعناه بآذاننا من خلال تسجيلات الشيخ والذي يحوي التفصيل فلا تتكلم بغير علم بارك الله فيك
قال تبارك وتعالى
( {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً }الإسراء36

فكلام الشيخ وان خص أهل فلسطين حسب السؤال فانه يعم الفلسطيننين وغيرهم حسب الجواب
فالضابط الذي وضعه لا بد من أخذه بالاعتبار
رغم أنه لم يقول بهجرة الفلسطينيين خارج فلسطين
بل قال الى منطقة أخرى في فلسطين أكثر أمنا

قلت وهذا هو الذي تجسد على أمر الواقع عندنا في غزة خلال انفاضة 28\9\2000 حيث هجر الاخوة من سكان المغراقة منطقتهم السكنية بالكامل
وهجر سكان المناطق الحدودية في رفح مساكنهم كل بحسب حاجته

الاخت ضواحي القدس غفر الله لكِ
اذا اردت نقلا عن امام فنقلي كلامه بثقة ولا تسرقين سطرا منه وتتركين باقيه
ثم انظري في حال هذا العالم
فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له أحوال في الجهاد من خلالها نستطيع معرفة آرائه في تلك المسائل
وهاكي كلام شيخ الاسلام وتعلياتنا عليه خلفه


من كلام شيخ الاسلام ابن تيمة مجموع الفتاوى 28/442
ولهذا كان الصبر واليقين اللذين هما أصل التوكل يوجبان الإمامة فى الدين كما دل عليه قوله تعالى وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون
ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التى هى محيطة بأبواب العلم كما دل عليه قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فجعل لمن جاهد فيه هداية جميع سبله تعالى ولهذا قال الإمامان عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما إذا إختلف الناس فى شىء فإنظروا ماذا عليه أهل الثغر فإن الحق معهم لأن الله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
وفى الجهاد أيضا حقيقة الزهد فى الحياة الدنيا وفى الدار الدنيا
وفيه أيضا حقيقة الإخلاص فإن الكلام فيمن جاهد فى سبيل الله لا فى سبيل الرياسة ولا فى سبيل المال ولا فى سبيل الحمية وهذا لا يكون إلا لمن قاتل ليكون الدين كله لله ولتكون كلمة الله هى العليا

قلت في هذه الكلمات يدلل شيخ الاسلام على ان الصبر واليقين لهما الامامة في الدين
ثم قال
ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التى هى محيطة بأبواب العلم
الهداية التي حي محيطة بأبواب العلم

وفى الجهاد أيضا حقيقة الزهد فى الحياة الدنيا وفى الدار الدنيا
وفيه أيضا حقيقة الإخلاص فإن الكلام فيمن جاهد فى سبيل الله لا فى سبيل الرياسة ولا فى سبيل المال ولا فى سبيل الحمية وهذا لا يكون إلا لمن قاتل ليكون الدين كله لله ولتكون كلمة الله هى العليا

لا في سبيل الرياسة ولا في سبيل المال ولا في سبيل الحمية وهذا لا يكون إلا لمن قاتل ليكون الدين كله لله ولتكون كلمة الله هى العليا

وقد علمنا من خلال خطابات الذين تتحدثون عنهم لا تخلوا من الحمية اطلاقا
كلها حمية وحماسة رنانة بعيدة عن أصول العلم الشرعي واركان الجهاد

هنا اريد أن انبه الى مواقف شيخ الاسلام التي اشرت اليها قبل قليل
أقول المواقف هي تبعه للامراء الذين فروا من التتر خوفا من المعارك
تبعهم رحمه الله ليعودوا الى الميادين - حتى يكون جهادا شرعيا -
فرحم الله علمائنا بعلم يعملون وبصبر ويقين على الله يتوكلون
وفي سبيل الله يجاهدون بعيدا عن الحمية والرياسة والمال
بعيدا عن اتباع الجهلاء وانصاف المتعالمين

[ضواحي القدس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي في الله /محمد السيد

لا أحد يطعن بالعلماء الأتقياء الصادقين .. معاذ الله والعلماء الغير ذلك ندعو لهم بالهداية كما ندعو لأنفسنا وللجميع.

قلت في آخر ردي السابق :

لنحاول الربط فقط بين المجاهد العالم والعامل ..وبين القاعد العالم بحق الذي يصمت ولا يسكت
أخيرا....فرق كبير أخي بين شيخ الإسلام إبن تيمية -رحمه الله- في زمنه وبين شيخ قاعد يسكت ولا يصمت في زماننا.

أما السرقة .. !! أفلا توجد كلمة أخرى أكثر تعبيرا تحافظ على إحترام القاريء لهذا للموضوع الهادف

جزاك الله خيرا

أختك في الله
ضواحي القدس

[أبو سليمان السعدي]

يا محمد السيد طلبت مثال على فتاوى تدل جهل بعض كبار علماؤنا - الذين نحترهم ونقدرهم - بالواقع الجهادي وأنا آتيك به:

أنقل لك كلام لأحد كبار مشايخ الجهاد وهو الشيخ عبد الله عزام، يقول رحمه الله:

... هذا الشيخ الألباني- بارك الله في عمره- كان قد أفتى في شوال سنة (1405هـ) أنه فرض عين; الجهاد في أفغانستان, ولكن كيف يمكنكم الذهاب إلى أفغانستان? وأين تتدربون? وهل يمكنكم الدخول إلى داخل أفغانستان?, وكيف تقاتلون الدبابات الروسية بالسكاكين والمدى? ثم يسأله أخيرا أحد الشباب الحاضرين: أنا طبيب أريد أن أذهب إلى أفغانستان, هل أذهب? قال: لا تذهب.
هذا أيام أن كانت الصورة غائمة, لا يعرف شيخنا عن حقيقة الجهاد في أفغانستان, لا يدري أننا في مسجد صدا نستطيع أن نفك الهاون ونفك مضادات الطائرات وأن نصلي وأن نقوم الليل وأن نتعلم العلم وأننا نحمل الأسلحة على البغال والحمير ونمشي بها في داخل أفغانستان شهرا كاملا , لا يقابلنا أحد, ولا يعترضنا أحد, ثم قبل شهر وإذا به يصدر فتوى- وقد وصل إلينا شريطه وهو موجود عندي : على أن الجهاد الآن فرض عين في أفغانستان, ويسأله أحد الشباب يقول له: ولو مع أهل بدع? قال: إذن أنتم تريدون أن تعطلوا فريضة الجهاد, وأي شعب بدون بدع?! قال له: وإذن الوالدين? قال: لا إذن للوالدين مع فروض الأعيان لا إذن للوالدين- والشريط موجود عندي- ثم سألوه عن رفع اليدين ...


ويقول أيضا عن الشيخ ابن باز - رحمه الله:

هذا كمن يأتي للشيخ عبد العزيز يقول له: شيخ عبد العزيز, هل يجوز سبي النساء الشيوعيات -اتخاذهن جواري- طبعا الجواب النظري.. نعم يجوز اتخاذهن جواري, لو جاء وسألني لقلت: يحرم اتخاذ هذه النساء جواري.. لماذا?! لأني أعرف مالا يعرفه الشيخ عبد العزيز, أعرف لو اتخذوا واحدة من نساء جلال آباد من نساء الشيوعيين اتخذها واحد عربي جارية, لذبح العرب جميعا .. لماذا?! لأن المرأة زوجة الشيوعي من القبيلة الفلانية التي معظم أبناؤها مجاهدين, فكيف يراد من ابنتهم, قد سرقها عربي واتخذها جارية?!! الحكم النظري يجوز هو مجاهد, لكن الشيخ ما يعرف طبيعتهم.. طبيعة هذه الأمور, هذه قليلة والأعراض أيضا غالية جدا , والمصلحة هنا تقدم وترجح الحرمان, والمنع للمصلحة الشرعية.

-------

هذه الفتاوى كانت في عصر الجهاد الأفغاني الأول حيث كانت تأتي الأخبار من مصادر المجاهدين.. فكيف بها الآن وهي تأتي من قبل الكفار والمنافقين، كيف بها الآن وقد أسست الدول هيئات ومنظمات مختصة في التضليل الإعلامي...

[محمد السيد]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ أبو سليمان السعدي مشكور على احضار المثال

ولكن اسمح لي ان اقول ما يلي

اولا في الحديث من الدكتور عبد الله عزام رحمه الله عن مسألة الشيخ الالباني و الحوار الذي دار بين الاخ الطيار الذي قال له الشيخ رحمه الله روح قاتل بنظاراتك

فاقول أولا ان المسألة ليست كما صورها الدكتور عبد الله رحمه الله
فان لاشيخ حينما تكلم عن الجهاد الافغاني وذكر انها فرض عين وذكر عدم وجود التسلح فهذا ليس لانه لا يعرف عن وجود بعض قذائف الهاون ولا وجود ما أحب ان يسميه الدكتور مضادات طيران

ولكن هو حين ذكر السكين لتوضيح الفارق بين القوة الافغانية والقوة الروسية
لعلك تقول ان الايام أثبتت مدى نجاعة السلاح الذي قاتل فيه المجاهدين الافغان
لكن اقول حينئذ الناظر في تلك الايام يجد مساعدة الامريكان للافغان والمسلمين فيما بعد هو الذي صنع النصر ( بمفهوم العامي ) والا فالنصر من الله

اما عن مسألة الشيخ ابن باز رحمه الله
فالقول هنا أن هذا افتراضا من الدكتور عبد الله عزام لما يتوقع هو من الشيخ أن يقوله
وجعل يخطأ الشيخ في اعتقاد وليس في حقيقة ( وهم ) ويبين خطأ الشيخ في شيئ لم يقله
سبحانك ربي هذا بهتان عظيم

وللاسف تلك الردود التي قام بالرد من خلالها ردود يمكني القول فيها انها تافهة
حيث انه أبطل الحكم الشرعي بعلة هي موجودة في هذا الحكم منذ احكامه من رب العالمين
لو أنه قال في أن المصلحة تقتضي في هذا الزمن عدم سبيهن أو غير ذلك لكان للصواب اقرب
أما ان يحتج بعلة ملازمة للحكم حيث صار فهذا هوالجهل العظيم
مع احترامي للدكتور عبد الله عزام رحمه الله

والله اني لاكاد اضحك من الركب من شدة تمثيلات الشيخ عبد الله عزام رحمه الله

[أبو سليمان السعدي]

يا زلمة بتحكي جد وللا بتمزح..

تعليلك لا يقوله طالب علم فضلا عن عامي..

الكلام يعلق عليه مجاهد فهمان الواقع مش قاعد

[أبو مقاتل]

والله اني لاكاد اضحك من الركب من شدة تمثيلات الشيخ عبد الله عزام رحمه الله

يا أيها الرجل إتق الله , والله إن العامي اليستحي ان يكون مثلك ,
ماهذا التشدد لرايك , ويكان ما يقوله الالباني -رحمه الله -وحي يوحى لديك ,
اوتناقش الدليل ام تتعصب لراي ؟
لقد اتك بدليل كما طلبت فكيف رددته , اكانت حجتك ان قصد الشيخ الالباني -رحمه الله -

فاقول أولا ان المسألة ليست كما صورها الدكتور عبد الله رحمه الله
فان لاشيخ حينما تكلم عن الجهاد الافغاني وذكر انها فرض عين وذكر عدم وجود التسلح فهذا ليس لانه لا يعرف عن وجود بعض قذائف الهاون ولا وجود ما أحب ان يسميه الدكتور مضادات طيران

ولكن هو حين ذكر السكين لتوضيح الفارق بين القوة الافغانية والقوة الروسية

يا هذا متى تساوى عتاد المسلمين مع عتاد اعداء الدين , قال الله تعالى
(()وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ) (لأنفال:60)

طلب الله منا الإعداد ما استطعنا و لم يطلب ان نساويهم في الإعداد , ( قدر الإستطاعة) , و أتبعتها كانك كنت مع المجاهدين و تعلم احوالهم:


لعلك تقول ان الايام أثبتت مدى نجاعة السلاح الذي قاتل فيه المجاهدين الافغان
لكن اقول حينئذ الناظر في تلك الايام يجد مساعدة الامريكان للافغان والمسلمين فيما بعد هو الذي صنع النصر ( بمفهوم العامي ) والا فالنصر من الله

هذا اكبر دليل على الجهل المطبق الذي اصاب المسلمين البعيدين عن ارض الجهاد ,
من أين لك هذه المعلومات القيمة ؟؟؟؟؟؟
اسمعتها في شريط لشيخ عبد الله عزام ؟؟؟؟
فإن قلت نعم فلقد كذبت , لان الشيخ عبد الله عزام -رحمه الله و تقبله في الشهداء- قال :
(لم يصلنا قرش واحد من الحكومة الامريكية ولا صاروخ ولا حتى طلقة , )بل قال ن كل صاروخ كان يصل يكون قد دفع ثمنه من قبل المسلمين في الدول الإسلامية ( و نفى ان تكون حتى الحكومات العربية ساعدت في الثمن).

ان كان هذا تفسيرك للفتوى الشيخ الالباني و فهمك إياها فهذا فهم و توضيح يعطي المدى الذي وصلت إليه في فهم و تبرير للاراء التي تتشدد لها و تقليدك من غير دليل .

[حميد]

من حسن الخلق ان يعترف الانسان بان شيخه قد اخطأ في هذا او ذاك . واعتقد ان الشيخ عبد الله عزام وهو المحب للشيخين لم قل الا الصدق وعكس الواقع فعلا .
أما قولك بأن الامريكان هم من كانوا وراء النصر في افغانستان فتلك كذبة للاسف صدقتها وفيها تجني كبييييييييييير على رجال وشباب نحسبهم كانوا صادقين في جهادهم وضحوا بانفسهم من اجل نصرة هذا الدين .
الفتنة التي حصلت بعد خروج الروس من أفغانستان لا تنتقص بأي حال من الاحوال من قدر المجاهدين ايام كان البلد محتلا . وحتى تلك المساعدات الشحيحة التي قدمها الامريكان ان صحت فهي لا تطعن في جهادهم .
اخوة لنا استشهدوا هناك ومن العيب الطعن فيهم ولو تلميحا .

أيضا أرجو يا أخي محمد ان تتحدث بأدب مع الاخ عثمان فالجميع يعرف قدره هنا ومدى احترامه للجميع .

:1036:

[عثمان]

أما الاخ عثمان
ان كنت لا تعرف كلام الالباني والذي سمعناه بآذاننا من خلال تسجيلات الشيخ والذي يحوي التفصيل فلا تتكلم بغير علم بارك الله فيك
قال تبارك وتعالى
( {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً }الإسراء36
هل تظن أنني مراهق في الكتابة أو أهوى الجدال والتعالم.
أنا واحد ممن تتلمذوا على الشيخ الألباني رحمه الله قليلا وقد جرت محاورات بين وبينه في هذا الأمر مرارا وحاورنا تلاميذه ولم أكن لأدعي العلم فالزم غرزك رحمك الله ولا تتهمنا بالجهالة، ويمكنك أن تجد مصداق كلامي في كتاب كتبه مشهور حسن سلمان بعنوان " السلف وفلسطين" فقد أطال الرد في هذه المسألة بما يخلط الأمور ويناقض بعضها بعضا.
ولا تتحدث في أمر قبل أن تجمع أطرافه ولا تقف ما ليس لك به علم فالواقف على الشاطئ ليس كالسابح في البحر.

[بعيد النظر]

يا إخوة، ينبغي لنا ألا نجعل الرجال موازين للحق، و لكن نجعل الحق ميزان الرجال. نحن هنا أغلبنا - و ليس كلنا- نطلب الفائدة في مسائل الشرع، فاحكموا على الآراء من خلال أدلة شرعية و ليس من خلال من قال و من كتب، فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها التزمها.

[محمد السيد]

بسم الله الرحمن الرحيم

اولا أعتذر للاخت ضواحي القدس عن التأخير في الرد
أولا لعدم رؤية ردها قبل رد الاخ أبو سليمان
ثانيا بسبب تعطل الجهاز ( الحاسوب اثناء كتابة الرد ) فارجو المعذرة

قلت رحمني الله الله واياكِ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي في الله /محمد السيد

لا أحد يطعن بالعلماء الأتقياء الصادقين .. معاذ الله والعلماء الغير ذلك ندعو لهم بالهداية كما ندعو لأنفسنا وللجميع.

قلت في آخر ردي السابق :

لنحاول الربط فقط بين المجاهد العالم والعامل ..وبين القاعد العالم بحق الذي يصمت ولا يسكت
أخيرا....فرق كبير أخي بين شيخ الإسلام إبن تيمية -رحمه الله- في زمنه وبين شيخ قاعد يسكت ولا يصمت في زماننا.

أما السرقة .. !! أفلا توجد كلمة أخرى أكثر تعبيرا تحافظ على إحترام القاريء لهذا للموضوع الهادف

جزاك الله خيرا

أختك في الله
ضواحي القدس
لذا اريد ان أسأك عدة اسئلة
اولا ما هو ضابط العالم الحق عندك ِ
ثانيا قد قلتي اختي أن هناك فرقا كبيرا بين شيخ الاسلام في زمنه وبين شيخ قاعد يسكت ولا يصمت في زماننا.
أسألك هنا ما هو الفرق ؟
ثم ما هو معنى قولك يسكت ولا يصمت والتي ذكرتي ضدها في مشاركتك السابقة يصمت ولا يسكت
لعلك هنا تشيرين الى حديثين
الاول هو قول النبي صلى الله عليه وسلم الساكت عن الحق شيطان أخرس
والثاني هو قوله صلى الله عليه وسلم " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
اقول ان كانت اشارتك لهذين الحديثين
اولا انبه الى ان المعنى المراد غير متحقق
حيث ان الصامت هو من يصمت عن الشر بينما الساكت هو الذي يسكت عن الشر والخير معا كما جاء معناها في القواميس
ثانيا اقول بناءً على ما فهمت من كلامك
ما هو ضابط السكوت والصمت عندك
او أقصد بالضبط ما هو ضابط الخير الذي يجب الصمت عما سواه
وأخيرا اقول بالنسبة لتعليقك على كلمة السرقة
اقول الذي اعلمه ان السرقة هي أخذ الشيئ بغير حق خفية
وهذا هو عين ما فعلتيه أختي بارك الله فيكي وانا عادة لا احب ان اسمي الاشياء بغير مسمياتها

وبارك الله فيكي
اتمنى عليك اختي ان تجيبي على أسئلتي
وصلى الله على محمد

[محمد السيد]

الاخ أبو سليمان السعدي
اذا كنت تتحدث عن تعليل ما حدث بين الشيخ الالباني والطيار
فاقول استمع لكلام الشيخ في الشريط المذكور وحينئذ تعلم ما هو التعليل المناسب
حيث أن الشيخ رحمه الله سأل الطيار عن الاجابات التي أجاب عليها عبد الله عز ام وأجاب يومئذ الاخ الطيار بما يستلزم أجابته
وللمرة الثاانية في هذا الموضوع اسمحلي أن أقول ان الدكتور عبد الله عزام سرق كلام الالباني سرقة ثم بنى الاحكام
فارجع الى كلامه رحمه الله لتعلم الحق
اما اذا كنت تقصد بالتعليل عن كلام الشيخ ابن باز رحمه الله
فاعتقد انه لا يخفى عليك أن الشيخ رحمه الله لم يفتي بهذه المسألة
بل انني اقول هنا لمزيد بيان أن السبي وما يشبهه لا يكون الا في نهاية المعركة وليس في كر وفر

ثم ان تعليل الشيخ عزام هذا الذي بناه على ظن والظن لا يذهب اليقين لا يفيد شيئا فالعلة تدور مع المعلول وجودا وعدما
فهو حينما حرم ذلك علله بعلة مقترنة به اقتران الظفر بالاصبح
حيث انه لا يمكن أن يتصور أن الغربي او الشرقي أكثر غيرة على نسائهم من العرب الذين يضرب بهم المثل في ذلك
حتى أنهم كانوا يأدونهن أطفالا حتى لا يلحقهم عار في يوم من الأيام

اما الذي أضحكنبي هو تلك التمثيلية التي مثلها الشيخ عبد الله عام مع نفسه مصورا الشيخ ابن باز في مخيلته حقا تستحق الضحك أكثر من مسرحيات القرن المنصرم

فهب مثلا انني قلت لو أن أبو سليمان السعدي سئل عنالخمر مثلا لقال محرم لانه يذهب العقل وأبو سليمان السعدي لا يعرف أنالخمر فيه من المنافع كذا وكذا
فهذه التمثيلية لا تفيدني في شيئ لان منافع الخمر معروفة وقد نص عليها القرآن
فالعلة التي وضعتها في التمثيلية موجودة في الخمر مطلقا
وهكذا
فهل يمكن أحد ان يقبل مني هذا القول

وأنا هنا اعلق عليه كطالب علم فهمان وليس انسان عامي

فهذا هراء

[محمد السيد]

يا أيها الرجل إتق الله , والله إن العامي اليستحي ان يكون مثلك ,
ماهذا التشدد لرايك , ويكان ما يقوله الالباني -رحمه الله -وحي يوحى لديك ,
اوتناقش الدليل ام تتعصب لراي ؟
لقد اتك بدليل كما طلبت فكيف رددته , اكانت حجتك ان قصد الشيخ الالباني -رحمه الله -



يا هذا متى تساوى عتاد المسلمين مع عتاد اعداء الدين , قال الله تعالى
(()وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ) (لأنفال:60)

طلب الله منا الإعداد ما استطعنا و لم يطلب ان نساويهم في الإعداد , ( قدر الإستطاعة) , و أتبعتها كانك كنت مع المجاهدين و تعلم احوالهم:



هذا اكبر دليل على الجهل المطبق الذي اصاب المسلمين البعيدين عن ارض الجهاد ,
من أين لك هذه المعلومات القيمة ؟؟؟؟؟؟
اسمعتها في شريط لشيخ عبد الله عزام ؟؟؟؟
فإن قلت نعم فلقد كذبت , لان الشيخ عبد الله عزام -رحمه الله و تقبله في الشهداء- قال :
(لم يصلنا قرش واحد من الحكومة الامريكية ولا صاروخ ولا حتى طلقة , )بل قال ن كل صاروخ كان يصل يكون قد دفع ثمنه من قبل المسلمين في الدول الإسلامية ( و نفى ان تكون حتى الحكومات العربية ساعدت في الثمن).

ان كان هذا تفسيرك للفتوى الشيخ الالباني و فهمك إياها فهذا فهم و توضيح يعطي المدى الذي وصلت إليه في فهم و تبرير للاراء التي تتشدد لها و تقليدك من غير دليل .

الاخ أبو مقاتل غفر الله له
اولا اللهم اجعلنا من الذين يبحثون عن الحق

"اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك أنت تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " .

أما عن ما ذكرته أنه ليس كما صوره الشيخ عبد الله عزام
فاقول ارجع للشريط صاحب القصة لتعرف ما قاله الشيخ الالباني وما أراده رحمه الله


اولا لم يستوي يوما في جيش اسلامي انتصر العتاد المسلم وعتاد الكفار
بل ان هذا من مزايا المؤمنين والحمد لله اذا ان الله هو ناصرهم

لكن اتمنى عليك أن تأتي لتحارب كما حارب خالد ابن الوليد يوم اليرموك حين أعد خطة للانسحاب حين وجد ان المسلمين لا طاقة لهم بالروم
فوصفه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يفتح الله عليه

أما عن طلب الاعداد ما استطعنا فهذا حق ولكنك أخي تأتي بما لا تشتهي
الله تبارك وتعالى قال ( وأعدو ) ولم يقل ( قاتلوا بما استطعتم من قوة ) فهل تعلم الفارق والمعنى ومدى دقة ألفاظ القرآن الكريم

أما عن مسألة الدعم الامريكي
فاقول محسنا الظن في الدكتور عبد الله عزام وان كنت لا اعرف متى قاله
لعله قاله قبل ان تبدأ المعونات الامريكية
ثم أنا لم أقل ان الدعم الامريكي كان مباشرا
لعل بطرق غير مباشرة ما ادراك

اما عن التقليد والتبرير
فأولا انا والحمد لله غير مقلد وقد خالفت الشيخ الالباني رحمه الله في كثير من المسائل
اما عن التبرير فاولا مأمورون باحسان الظن بمن نثق فيهم
ثانيا انا لم ابرر شيئا بل نقلت الحقيقة التي أخفاها عنك الدكتور عبد الله عزام رحمه الله

وصلى الله على محمد

[محمد السيد]

من حسن الخلق ان يعترف الانسان بان شيخه قد اخطأ في هذا او ذاك . واعتقد ان الشيخ عبد الله عزام وهو المحب للشيخين لم قل الا الصدق وعكس الواقع فعلا .
أما قولك بأن الامريكان هم من كانوا وراء النصر في افغانستان فتلك كذبة للاسف صدقتها وفيها تجني كبييييييييييير على رجال وشباب نحسبهم كانوا صادقين في جهادهم وضحوا بانفسهم من اجل نصرة هذا الدين .
الفتنة التي حصلت بعد خروج الروس من أفغانستان لا تنتقص بأي حال من الاحوال من قدر المجاهدين ايام كان البلد محتلا . وحتى تلك المساعدات الشحيحة التي قدمها الامريكان ان صحت فهي لا تطعن في جهادهم .
اخوة لنا استشهدوا هناك ومن العيب الطعن فيهم ولو تلميحا .

أيضا أرجو يا أخي محمد ان تتحدث بأدب مع الاخ عثمان فالجميع يعرف قدره هنا ومدى احترامه للجميع .

:1036:

الاخ حميد وفقه الله
أول أحمد الله الذي وفقك وبعيد النظر بعد ان كاد الشيطان أن ينزغ بينكما
ثانيا أقول
حقا انه من حسن الظن ان يعترف الطالب بخطأ شيخه
بل اقول وأحسن من ذلك خلقا أن يعترف المخطئ بخطأه

أما عن كون أن الامريكان لم يكونوا وراء النصر فاقول أتمنى من الله مخلصا ان لا يكون ذلك
ثم أقول انه لو كان النصر من خلال الامريكان فهذا لا ينقص من قدرهم شيئا فهذا مباح فيما ارجحه مخالفا بذلك الشيخ الالباني رحمه الله

أما عن الطعن فالحمد لله اني لم أطعن تصريحا ولا تلميحا والحمد لله
أما عن الادب فالحمد لله اني لم اسيئ شيئا من الادب معه والحمد لله \
وقبل ان انتهي اعتذر للاخ عثمان بارك الله فيه ان كان من كلامي ما قد يعني اساءة ادب
واعتذر منه مرة اخرة لعدم تمكني من الرد الان على ما قاله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ابو اشرف]

لكن اتمنى عليك أن تأتي لتحارب كما حارب خالد ابن الوليد يوم اليرموك حين أعد خطة للانسحاب حين وجد ان المسلمين لا طاقة لهم بالروم
فوصفه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يفتح الله عليه
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[محمد السيد]

هل تظن أنني مراهق في الكتابة أو أهوى الجدال والتعالم.
أنا واحد ممن تتلمذوا على الشيخ الألباني رحمه الله قليلا وقد جرت محاورات بين وبينه في هذا الأمر مرارا وحاورنا تلاميذه ولم أكن لأدعي العلم فالزم غرزك رحمك الله ولا تتهمنا بالجهالة، ويمكنك أن تجد مصداق كلامي في كتاب كتبه مشهور حسن سلمان بعنوان " السلف وفلسطين" فقد أطال الرد في هذه المسألة بما يخلط الأمور ويناقض بعضها بعضا.
ولا تتحدث في أمر قبل أن تجمع أطرافه ولا تقف ما ليس لك به علم فالواقف على الشاطئ ليس كالسابح في البحر.

اولا اريد ان أقول هذا هو الذي قلته أنا بشأنك
أما الاخ عثمان
ان كنت لا تعرف كلام الالباني والذي سمعناه بآذاننا من خلال تسجيلات الشيخ والذي يحوي التفصيل فلا تتكلم بغير علم بارك الله فيك
قال تبارك وتعالى
( {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً }الإسراء36

فكلام الشيخ وان خص أهل فلسطين حسب السؤال فانه يعم الفلسطيننين وغيرهم حسب الجواب
فالضابط الذي وضعه لا بد من أخذه بالاعتبار
رغم أنه لم يقول بهجرة الفلسطينيين خارج فلسطين
بل قال الى منطقة أخرى في فلسطين أكثر أمنا

قلت وهذا هو الذي تجسد على أمر الواقع عندنا في غزة خلال انفاضة 28\9\2000 حيث هجر الاخوة من سكان المغراقة منطقتهم السكنية بالكامل
وهجر سكان المناطق الحدودية في رفح مساكنهم كل بحسب حاجته


اخي بعد مراجعة كلامي السابق
أسألك اين القول بلا علم الذي قلته

انا سندي اعلى من سندك هنا
انا اردك الى كلام الشيخ الالباني مباشرة
وانت تردني الى كلام أحد تلاميذه
فأيهما أولى
أما الكتاب المشار اليه فلم أقرأه ولا اظن اني في الوقت القريب سأقرأه لعدة اسباب
الحاصل اني لم اسئ الادب بارك الله فيك
انت تنقل كلاما خلاف كلام الشيخ فراجع شريط527 من سلسلة الهدى والنور وفقك الله

أما التلمذة فاني لا اوافقك على تسمية التلمذة
لان التلمذة لا تكون من خلال لقاءات قليلة او اجراء بعض الحوارات
انما تكون بأخذ العلم عن الشيخ
ولا تكون بمجرد اشهر قليلة بل تكون بالملازمة

وأسال الله أن يغفر لي ولك

[ضواحي القدس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي في الله / محمد السيد

إن كنت قد قرأت ردي وفهمته جيدا لعلمت أنني قد كتبت الفرق بين الصامت والساكت
وبالتحديد أن الصامت بدليل الحديث من يغلق فاه عن الشر
والساكت هو من يسكت عن الحق فأصبح بذلك شيطانا أخرس.

وهذا دليل إعجازي لغوي في سنة النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم-
فالمؤمن يكون صامتا بنص الحديث
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت

إذا فالصامت مؤمن .. وهذه إشارة لإستخدام كلمة الصمت بدل السكوت
أما الساكت فهو الذي يسكت عن الخير والشر معا( من جماعة لا دخل لي بشيء )..
أويمكن أن يسكت عن الخير فقط ويتحدث بالشر فنأى بنفسه من دائرة الإيمان التي أخبرعنها الحديث الشريف.
--------
وصلني ردّك الآن فقط .. وكنت أهم بالكتابة وأكمل الرد

عندما وصلت لآخر ردّك ووجدت من أسلوبك الغير مقبول أبدا في وصف من يتحدث معك
وعدم إحترام الرأي فعلمت أنك لا تناقش لتصل الى نتيجة هادفة بل تجادل فقط والإستمرار بالرد للأسف أقولها لن يجدي..

أذكّر نفسي وأذكّرك والجميع بقول الله -عزوجل-
إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا
صدق الله العظيم
فعذرا .. لا أقبل أن أكون في أي نقاش يكون بهذا المستوى وبهذا الأسلوب فاحترامي لنفسي يمنعني عن الإستمرار . انتهى.

أختك في الله
ضواحي القدس

[محمد السيد]

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا اخيتي الكريمة ضواحي القدس غفر الله لنا واياكي
ان تفريقك الذي اشرت اليه هو الذي فهمته والحمد لله

لكنني اريد البيان ان السكوت كما في القواميس يجمع الخير وغيره
لذا ما جاء في الحديث كان مقيدا بالحق
فقال صلى الله عليه وسلم
الساكت عن الحق شيطان أخرس

أما ما ذكرتيه من اسلوبي وعدم ارادتي للحق
فاتمنى عليكِ الاشارة عليّ بما ينبغي بارك الله فيكِ
وليس مثل هذا الكلام الذي لا اعتقد أن له معنى يفهم
حيث انك انتقدتِ الاسلوب كله نقدا مجملا دون أن تبيني لي مقدمات ذلك الاستنتاج غفر الله لي ولكي

قوميني بارك الله فيك ِ
أخوكي أبو عبد الله محمد السيد

[محمد السيد]

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


الاخ أبو أشرف وفقه الله اتمنى عليك توضيح مرادك اشارة التعجب هذه
وبارك الله فيك

[أبو سليمان السعدي]

يقصد الأخ ابو أشرف الوهم الذي وقعت فيه، المعركة هي مؤتة وليس اليرموك..

---

أمر آخر: سند عثمان متصل، بينما سندك منقطع لأنك لم تقابل الألباني رحمه الله.. بل هناك احتمال أن يكون تلقى القول عن الألباني نفسه بسبب المعاصرة واللقاء..

---

بالنسبة لردك علي، فإني خرجت من الحوار لأني لمست منك تعجل وتسرع في الردود.. لكن هلا دللتني على شريط الألباني الذي يفتي فيه للطبيب [على قول الشيخ عزام] أو الطيار [على قولك]..

-- وكنت قد طلبت مني أن أسمح لك في اتهام الشيخ عبد الله عزام بالسرقة؛ ليس لي سلطة في السماح من عدمه لكني لا أسامحك على هذه الكلمة.. وأقول: هل هناك من العلماء المعتبرين من سبقك لهذا؟!! الشيخ فلان الذي تعرفه وصاحبه فلان اشتهرا في السرقة، وأُلفت فيهما الكتب بل ورد على أولهما كبار علماء السعودية وعلى رأسهم المفتي والفوزان.. أما الشيخ عبد الله عزام فتزكيات العلماء الكبار له [على رأسهم ابن باز وابن العثيمين والألباني] أشهر من أن تذكر..

عندما تتكلم يا مجهول عن العلماء كف لسانك ولا تخوض في أعراضهم.. كنت عندنا مجهول الحال والآن بانت حالك وعرفنا قدرك..

[محمد السيد]

بسم الله الرحمن الرحيم
أول اطلب من الادارة جعل مقال الضيف الذي تكلم باسم المشرف عثمان غفر الله لي واياهما مكانه خشية من التدليس مما قد يؤدي رد قولهما بارك الله فيكما

وسأبدا بالحديث مع الاخ أبو سليمان السعدي حيث اني اعتقد أن كلام الاخ ابو سليمان السعدي يسبق كلام الضيف لقرائن

اخي أبو سليمان السعدي بارك الله فيك
اولا شاكرا لك على التنبيه على ما سبق وأن أخطأت به حيث وضعت اليرموك بدلا من مؤتة فجزاك الله خيرا

ثانيا مسألة علو الاسناد اعتقد انك هنا تتكلم بحمية لا معنى لها
فانا اقول قال الالباني رحمه الله بينما يقول الاخ عثمان كتاب كذا للشيخ فلان الذي هو تلميذ المصدر
فعلو الاسناد يظهر حيث ان هناك في السلسلتين ما هو أقصر
ثم انه رحمني الله واياه لم يذكر نص كلام الشيخ مشهور المراد وهل نقله الشيخ مشهور نصا أم انه نقله بالمعنى
والمنطوق مقدم على المفهوم
اما ان هناك احتمال ان يكون تلقى القول عن الالباني نفسه فهذا ما قد نفاه هو حيث انه لم يشر الى ذلك ولكنه اشار الى الكتاب المذكور
أما مسألة السرقة فانك حقا لا تملك السماح أو عدمه فانه حق للدكتور عبد الله عزام رحمه الله وليس لك
وأنا أجعل الله حكما بيني وبينه وبين الشيخ الالباني رحمه الله
اما مسألة ان فلان وفلان اشتهرا بالسرقة
فاتمنى عليك ان تصرح بالاسماء
اما عن مسألة التزكيات فهي ليست قاعدة مطردة
فقد يزكي العالم اليوم فلانا وغدا يجرحه وصلك الجرح أم لا
وليست العبرة في التزكات فقط فانا أعلم أيضا ان الدكتور عبد الله عزام قد اثنى عليه الشيخ الالباني رحمه الله أيضا ولكن ما هو آخر القولين ؟
ثم بم بنى العلماء هذه التزكيات وهل بقي الامر على ما هو ام انه تغير
فقد أثنى الامام الشافعي رحمه الله على الكرابيسي لكن لما تغير جرحه من بقي من العلماء كالامام أحمد ويحيى بن معين وغيرهم
الى ما ذلك ولست في معرض الاستدلال
وأخيرا اقول بالنسبة لمسألة كوني مجهول العين والحال بالنسبة لك فهذا لا يضرني والحمد لله اما انك عرفت حالي فلا اعتقد أنك بذلك مصيبا

واخيرا اعتذر لك عن تأخير ذكر الشريط لك وذلك لاني أحاول تذكر رقم الشريط والذي هو يعقب شريط الرحمن على العرش استوى
ولكنني اعدك باني سآتيك به

وصلى الله على محمد

[اسد طولكرم]

محمد السيد

امثالك اسرائيل مستعدة تمولهم لكي يفسدو عقيدة الجهاد في قلوب الشباب المسلم

اتقى الله يا رجل

فوالله قد قرآت ردودك واجزم ان الجاهل يفهم اكثر منك

[محمد السيد]

من الواضح يا محمد السيد أنك لا تحسن فهم العربية فكل اعتراضاتك تشي عن موضعك ومقدار فهمك :

فهمتَه بالمقلوب يا سيد أثري فقد اتهمتني بالقول بغير علم وهنا كان موضع حديثي فاستعِدْ فهمك قليلا؟

أنا أقول لك إنني تتلمذت على يديه مباشرة ثم تقول إنك سندك أعلى بينما كان اعترافك أنك استمعت إلى شريط رقم كذا ... ما هذا الفهم !!؟ ثم إن هؤلاء التلاميذ أوثق منك وأشد التصاقا بالشيخ الألباني فلا تقلّل منهم واعرف موضعك.

يبدو أنك لم تعرف عن آلاف العلماء الذي تتلمذوا على مشايخ أثبتوا تلمذتهم لهم في مجلس واحد أو في سفر أو حج ولم تعرف عن طرق الإجازة والوجادة ... اذهب أخي الكريم وتفقه في دين الله ولا تغتر ببعض المعرفة التي قرأتها أو سمعتها من شريط إذ يلزمك الكثير وابدأ من العربية وقواعدها لعل الله يرزقك حسن الفهم وعقل المعنى.

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الضيف بارك الله فيك
أولا اعيد القول بانه ليس من العدل أن يوضع هذا الرد في مكان يسبق سببه
ويجب ان يوضع في مكانه المناسب
صانيا ادخل في صلب هذه الكلمات
قلت غفر الله لك
من الواضح يا محمد السيد أنك لا تحسن فهم العربية فكل اعتراضاتك تشي عن موضعك ومقدار فهمك :
اقتباس:
اخي بعد مراجعة كلامي السابق أسألك اين القول بلا علم الذي قلته
فهمتَه بالمقلوب يا سيد أثري فقد اتهمتني بالقول بغير علم وهنا كان موضع حديثي فاستعِدْ فهمك قليلا؟
اقول بل هو يبين مدى جهلك انت بأساليب اللغة العربية غفر الله لك
حيث ان الضمير في كلمة قلته يعود اليَّ
فالحمد لله اننا لا نتعصب لاراء الرجال ولا اراء انفسنا
نعم قد يكون الاسلوب ليس بذلك الفصيح لكنه موفق والحمد لله

ثم قلت غفر الله لك

اقتباس:

انا سندي اعلى من سندك هنا
انا اردك الى كلام الشيخ الالباني مباشرة
وانت تردني الى كلام أحد تلاميذه
أنا أقول لك إنني تتلمذت على يديه مباشرة ثم تقول إنك سندك أعلى بينما كان اعترافك أنك استمعت إلى شريط رقم كذا ... ما هذا الفهم !!؟ ثم إن هؤلاء التلاميذ أوثق منك وأشد التصاقا بالشيخ الألباني فلا تقلّل منهم واعرف موضعك.

اخي اولا انت لم تنقل كلام الشيخ مشهور المشار الى كلامه
ثانيا انا ذكرت كلام الشيخ شخصيا وانت نقلت كلام تلميذه ولم تقول بأنك سمعته من الشيخ مشهور بل احلتني الى الكتاب وانا قد أحلتك الى الشريط
فانت حين قلت عن الشيخ الالباني رحمه الله قلت بخلاف صريح كلامه مما يؤكد انك لم تتطلع على كلام الشيخ كله هذا لاننا نحسن الظن بك والا لو اننا اسأنا الظن بك لقلنا
كفاك كذبا على الشيخ أو ما شابه

أخي ان كون الطالب تلميذ الشيخ فالذي نقله عبر واسطة عن شيخه لا يعني علوا في الاسناد
بل علو الاسناد يتحقق من خلال سماع الطالب لهذا الكلام عن الشيخ مباشرة
فأنا سمعته بصوت الشيخ أي انه بألفاظ الشيخ وانت قرأته مما فهمه الشيخ مشهور كما ذكرت ولم تقرأه من خلال أحد كتب الشيخ أو أحد أشرطته والمنطوقة يقدم على المفهوم

أما عن كون الشيخ اكثر ثقة مني واكثر التصاقا فانا لا انكر أن هذا معتبر
ولكن حجتي أقوى فالشريط المسجل باذن الشيخ واشتهر هو اصدق فهما من كلام طلابه
وانظر اخي قال جمع من العلماء أن أثبت الناس بالامام مالك هو الامام الشافعي رحمه الله رغم أن كثر من العلماء كيحيى بن يحيى أكثر التزاما والتصاقا بالامام مالك
حيث أنهم عدوا ان الامام الشافعي اكثر فقها من هؤلاء
وأنا هنا أقول ان أشرطة الشيخ هي أكثر ثبتا بالشيخ الالباني رحمه الله من طلابه لانها لا تحتمل الا ما قاله الشيخ نصا بينما اقوال طلابه تحتمل انه نقله بالمعنى والذي قد يخطئ فيه وكل ابن آدم خطاء


اقتباس:

أما التلمذة فاني لا اوافقك على تسمية التلمذة
لان التلمذة لا تكون من خلال لقاءات قليلة او اجراء بعض الحوارات
انما تكون بأخذ العلم عن الشيخ
ولا تكون بمجرد اشهر قليلة بل تكون بالملازمة

يبدو أنك لم تعرف عن آلاف العلماء الذي تتلمذوا على مشايخ أثبتوا تلمذتهم لهم في مجلس واحد أو في سفر أو حج ولم تعرف عن طرق الإجازة والوجادة ... اذهب أخي الكريم وتفقه في دين الله ولا تغتر ببعض المعرفة التي قرأتها أو سمعتها من شريط إذ يلزمك الكثير وابدأ من العربية وقواعدها لعل الله يرزقك حسن الفهم وعقل المعنى.


بل اعلم ذلك ولكنهم ثبت لهم ذلك من خلال شهادة اقرانهم وشهادة من هم اكثر التزاما والتصاقا بالشيخ منهم
أما انت فانت عندنا مجهول العين ولم تنقل لنا عن أحد انه اثبت لك هذه التلمذة
نعم انا اعرفأن هناك من جاء الى الشيخ ابن عثيمين وأخبره أنه استمع الى اشرطته فامتحنه عليه وأجازه بعد ذلك تلميذا له فثبتت التلمذة من خلال الشيخ وهذا ينفي كلامك الذي قلته انه لا تتحقق التلمذة عبر

[محمد السيد]

محمد السيد

امثالك اسرائيل مستعدة تمولهم لكي يفسدو عقيدة الجهاد في قلوب الشباب المسلم

اتقى الله يا رجل

فوالله قد قرآت ردودك واجزم ان الجاهل يفهم اكثر منك


أسأل الله ان يغفر الله لي ولك

[اسد طولكرم]

هل الجهاد في فلسطين والعراق والشيشان وافغانستان فرض عين يا محمد السيد؟؟؟

ومن هو ولي امرك يا محمد السيد؟؟

هل هو محمود عباس؟؟

ام الهالك فهد او الزنديق عبدالله؟؟

حد من الاخوة يقول لمستر محمد السيد على الاسئلة

[محمد السيد]

الاخ اسد طولكرم لا اعتقد أني لم ارى السؤال

أما عن الجهاد في فلسطين والعراق وأفغانستان والشيشان
فهو فرض عين
ولا اعتقد أن هذا يختلف فيه اثنان من المسلمين
ولكن لا بد أن يكون الجهاد في سبيل الله ولرفع راية التوحيد وليس دفاعا عن الارض او سيطرة حزب معين او ردة فعل على قتل فلان وفلان بل يجب ان يكون في سبيل اعلاء كلمة التوحيد ودفع الشرك وملحقاته وفرض العين له أحكامه
اولا ان يكون على أهل البلد ومن جاورهم وليس على جميع المسلمين في الارض وعلى الكفاية لبقية المسلمين
ثانيا أن يكون الدفع بقوة ممكنة اما اذا امكن صنع هدنة للتقليل من الخسائر وهذا يقدره أهل الخبرة وليس من ادعى الخبرة

وأخيرا بالنسبة لولي الامر
فاعتقد ان هذا سؤال لا حاجة للاجابة عليه حيث انك وضعت السؤال بطريقة لا يمكن تصور سببه الا الفتنة