سجل عضوية جديدة

أهلاً بكـ في شبكة فلسطين للحوار... شاركنا وبادر بالتسجيل ...



صفحة 29 من 33 الأولىالأولى ... 15161718192021222324252627282930313233 الأخيرةالأخيرة
النتائج 841 إلى 870 من 975
  1. #841

    رد: مدد اخوة الشياطين

    كيفية عمل ملك الموت
    ملك الموت الشهير فى عالمنا بعزرائيل يعتقد الناس أنه يميت الخلق بالذهاب لأماكن وجودهم لأخذ نفوسهم المسماة الأرواح وهو اعتقاد خاطىء فالملك لا يذهب لمكان من قضى الله عليه بالموت لأنه فى كل لحظة من اللحظات يموت مئات أو آلاف البشر فى أماكن متفرقة من بلاد الأرض لا يمكن أن يتواجد فيها الملك فى نفس اللحظة حيث يحتاج فى تلك اللحظة لمئات أو آلاف الأذرع التى طول كل واحد منها عشرات أو مئات أو آلاف الأميال وأقصى عدد لأذرع الملائكة هو أربعة طبقا لقوله تعالى بسورة فاطر :
    " جاعل الملائكة ذوى أجنحة مثنى وثلاث ورباع "
    أضف لهذا أنه يميت فى نفس اللحظة ملايين أو مليارات من الكائنات الأخرى فى الأرض والسموات
    وهذا يعنى أن الملاك لا يهدأ لحظة فحتى ولو افترضنا وجود ملايين الأذرع التى تعمل فى كل اتجاه فوجودها سيكون عائق أمام حركة الأحياء وهو أمر لا يلاحظه أحد سواء من الخليقة التى نبصرها أو لا نبصرها كما قال تعالى بسورة الحاقة :
    " فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون"
    كما يتناقض الاعتقاد بنزول الملاك الأرض لقبض الأرواح وهى النفوس مع خوف الملائكة من النزول للأرض لعدم اطمئنانها فيها وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
    "قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا "
    فالملائكة يسكنون السموات ولا ينزلون الأرض إلا فى مهام خاصة ليست يومية كنزول جبريل(ص) بالوحى أو نزولهم لمدد للمسلمين فى القتال وفى هذا قال تعالى بسورة النجم :
    "وكم من ملك فى السموات "
    ومن ثم لا يمكن أن يكون ملك الموت يؤدى مهمته كما هو الاعتقاد السائد ومن ثم فالتصورات المعقولة هى:
    - التصور الأول:
    أن يكون الملاك لديه حاسوب من خلق الله مسجل به أسماء كل مخلوق يموت فى اليوم بالثانية والدقيقة والمكان وهذا الحاسوب متصل بكل الأجسام الكونية عن طريق موجة ما فكل ما على الملاك هو أن يضغط زر إرسال إشارة لجسم المخلوق وهذه الإشارة معناها أن يقوم الجسم بالتوقف عن العمل فى اللحظة التى تسمى لحظة الموت
    هذا الزر يضغطه ملك الموت والله أعلم ضغطة واحدة أو عدة ضغطات فى اليوم فتذهب الاشارات لكل الموتى فى وقت الموت الذى قدره الله تعالى
    -التصور الثانى :
    أن كل جسم فيه ساعة مسجل فيها عمر الجسم ومن ثم يقوم الجسم بالتوقف عن الحركة تلقائيا عندما يصل للحظة النهاية المسجلة فى الساعة ووظيفة ملك الموت هو ضبط تلك الساعات كما هو مقدر فى أم الكتاب بإصدار أمر من حاسوب خلقه الله لتلك الأجسام
    والتصوران قائمان على نفس الأمر وهو وجود حاسوب هو الكتاب يتم إصدار إشارة أو الأمر منه للأجسام وربما يكون هذا هو التصور الصحيح طبقا لقوله تعالى بسورة الرعد
    "لكل أجل كتاب "
    أى لكل عمر صحيفة مسجل فيها من لحظة البداية للحظة الموت
    فهل عند أحد تصور أخر أفضل؟

  2. #842

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الشماتة فى القرآن
    الشماتة هى الفرح بما يصيب الأخر
    من يشمت فى الإنسان ؟
    يشمت فى الإنسان عدوه وهو كارهه سواء كان يحاربه أو يسالمه فى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    " تشمت بى الأعداء"
    ما الذى يشمت العدو فى الإنسان ؟
    الذى يشمت العدو فى الإنسان هو أن يصيبه شىء يحزنه مثل عراكه أو ضربه من قبل أخيه كما حدث عندما أمسك موسى (ص) شعر هارون (ص) ولحيته يجذبه نحوه وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى فلا تشمت بى الأعداء "
    من يكون سبب شماتة الأعداء ؟
    من يتسبب فى شماتة الأعداء هم كثر منهم الإخوة كما حدث عندما أمسك موسى (ص) شعر هارون (ص) ولحيته يجذبه نحوه وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى فلا تشمت بى الأعداء "
    من هم الشامتون؟
    الشامتون وهم الفرحون بأضرار الناس هم الكفار فهذا هو خلقهم كما قال تعالى بسورة آل عمران :
    "وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها "
    هل الشماتة فى الأعداء من صفات المؤمنين ؟
    المسلم لا يشمت فى الأعداء والمراد لا يفرح فيما أصاب الكارهين الكفار إلا إذا كانت هذه الشماتة رد فعل على شماتة الأعداء فيه تطبيقا لقوله تعالى بسورة البقرة :
    "فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم "
    فالشماتة ليست مطلوبة لأن الأضرار بلاء من الله يصيب المسلم والكافر كما قال تعالى بسورة الأنبياء :
    "ونبلوكم بالشر والخير فتنة "
    ما هى مظاهر الشماتة ؟
    مظاهر الشماتة هى مظاهر الفرح بالضحك والتبسم وإطلاق النكات والسخرية وهو ما ورد فى سورة المطففين حيث قال تعالى :
    "إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون "
    هل يشمت المسلم فى المسلم ؟
    الاخوة بين المسلمين أى المؤمنين تعنى أن يحب الواحد للأخر ما يحبه لنفسه من الخير ومن ثم فالمسلم لا يشمت فى المسلم كما قال تعالى بسورة الحجرات :
    "لا يسخر قوم من قوم "
    هل يجوز أن يشمت المسلم الأعداء فى أخيه المسلم ؟
    يحرم على المسلم أن يكون سببا لشماتة وهى فرحة الأعداء فى أخيه المسلم فالمسلم كما فى القول المأثور من سلم المسلمون من لسانه ويده
    هل نقل سخرية مسلم من مسلم يعتبر شماتة فيه ؟
    لا يجوز لمسلم نقل سخرية مسلم من مسلم لأخرين لأن هذا يعتبر نوع من الشماتة وهى الفرح فى ضرر مسلم أخر إلا فى حالة واحدة وهى نقل الخبر للقضاء لحساب الساخر على سخريته
    هل يجوز تأليف قصيدة شماتة فى الأعداء الكفار ؟
    يحرم على المسلم تأليف قصيدة شماتة فى الأعداء الكفار إلا إذا كان بعضهم قد ألف قصيدة أو قصائد فى الشماتة فى المسلمين تطبيقا لقوله تعالى بسورة النحل :
    "وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به "
    هل يجوز الاستعاذة من شماتة الأعداء ؟
    الاستعاذة بالله من شماتة الأعداء مباحة وقد نسب للنبى(ص)أنه أنه تعوذ منها حيث روى البخارى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ وَدَرَكِ الشَّقَاءِ وَسُوءِ الْقَضَاءِ وَشَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ
    هل من شمت فى أخيه لابد أن يشمت فيه الأخ ؟
    نسب للنبى(ص)فى الترمذى أنه قال :
    "لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك"
    وبالقطع ليس بالضرورة أن كل من شمت فى أحد لابد أن يشمت هذا الأحد فيه لأنه قد يموت فجأة بعد الشماتة أو يعافيه الله من الشرور استدراجا له لإدخاله جهنم وهذا القول مشكوك فى نسبته للنبى(ص)
    هل هناك أمثلة على الشماتة ؟
    شمت اخوة يوسف (ص)فيه وفى أخيه عند الاتهام بالسرقة فقالوا كما ورد بسورة يوسف :
    "إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل "
    ومع هذا فلم يشمت فيهم يوسف (ص) ولم تصبهم جريمة السرقة كما قال القول :
    " من عير أخيه بذنب لم يمت حتى يعمله "
    ومن ثم فليست الشماتة تقابل بالشماتة وليس الذنب المشموت فيه يقع فيه الشامت بالضرورة
    هل يتأثر المسلم بشماتة الغير ؟
    المفروض فى المسلم ألا يهتم بشماتة الأخرين فى مصائبه لأن هذا يشغله عن طاعات الله من خلال الكراهية والغل الذى قد يحوله من مسلم لكافر فالكراهية والغل ليس مطلوبا طلبا متطرفا وإنما شىء يسير كما أنه قد يؤثر عليه بالسلب صحيا

  3. #843

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الكأس فى القرآن
    الكأس إناء لشرب السوائل المحللة والمحرمة
    بم يطوف الولدان عند الشرب فى الجنة ؟
    يطوف الولدان المخلدون على أهل الجنة بأكواب وأباريق وكأس والمراد وعاء شرب من معين ومن المعلوم أن الأباريق هى التى تكون مليئة بالشراب ومنها يصب الغلمان فى الأكواب والكئوس الشراب وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة :
    " يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ"
    ما هو مزاج الكأس ؟
    مزاج الكأس يعنى طعم الشراب الموجود فى الكأس وفى هذا قال تعالى بسورة الإنسان :
    "إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا "
    ماذا يوجد فى كأس الجنة ؟
    يوجد فى كئوس الجنة أنواع من الأشربة ذكر الله منها أربعة الخمر والعسل واللبن والماء العذب وفى هذا قال تعالى بسورة محمد :
    "مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى"
    ما معنى أن الكأس ليس بها لغو ؟
    معنى أن الكأس ليس بها لغو هو أن الشراب الموجود فيها لا يتسبب فى غياب عقل شاربه لن الشراب الذى يغيب العقل يجعل الإنسان يرتكب اللغو وهو الإثم قولا وفعلا وفى هذا قال تعالى بسورة الطور :
    " يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم"
    ما أنواع مزاج الكئوس ؟
    المذكور فى المصحف هو :
    -مزاج الكافور بقوله تعالى بسورة الإنسان :
    "إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا "
    -مزاج الزنجبيل بقوله تعالى بسورة الإنسان :
    "يسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا "
    -مزاج التسنيم بقوله تعالى بسورة المطففين:
    " يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفى ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون "
    ما هى الكأس الدهاق ؟
    الكأس الدهاق هى الكأس التى تملأ بالشراب اللذيذ كلما فرغت من قبل الولدان وفى هذا قال تعالى بسورة النبأ :
    "وكأسا دهاقا "
    ما حكم الشرب فى كأس ذهبى دنيوى؟
    لا يجوز تصنيع كئوس من الذهب للشرب فيها فهى نوع من التبذير الذى حرمه الله بقوله بسورة الإسراء :
    "ولا تبذر تبذيرا "
    ما حكم الشرب فى كأس فضة دنيوى؟
    لا يجوز تصنيع كئوس من الفضة للشرب فيها فهى نوع من التبذير الذى حرمه الله بقوله بسورة الإسراء :
    "ولا تبذر تبذيرا "
    مم تصنع الكئوس الدنيوية المباحة؟
    تصنع من أى مواد ليست غالية الثمن كالذهب والفضة حتى لا تدخل فى باب قوله تعالى بسورة الإسراء :
    "ولا تبذر تبذيرا "
    ما المباح شربه فى كئوس الدنيا ؟
    المباح شربه فى كئوس الدنيا هو الماء والعصائر والأنبذة التى لم يمر عليها يوما وليلة وأما الخمور فلا يجوز شربها فيها لقوله تعالى بسورة المائدة :
    " يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون"
    وأيضا يحرم شرب السموم أو سقيها للغير من باب منع الحرج عن المسلمين فى قوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ماذا يشرب الكفار فى كأس النار؟
    يشرب الكفار فى النار فى شوب أى كأس وهذا الكأس فيها حميم أى سائل كريه يشوى البطون والجلود وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات:
    "ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم "
    ما حكم الشرب فى الكئوس الورقية ؟
    يجوز الشرب فى الكئوس الورقية ما أباحه الله من المشروبات المباح شربها للمسلم والمسلمة
    هل يجوز تخصيص أنواع من الكئوس لشراب معين ؟
    ما اصطلح عليه الناس من تخصيص كئوس للعصير والشربات وكئوس للماء وكئوس للخمر هو أمر خاطىء فلا يجوز تخصيص كئوس لشراب معين فالكأس الواحد يشرب فيه أى شراب مباح
    ما حكم الشرب فى كئوس من مواد متفاعلة مع الشراب ؟
    الشرب فى كئوس من مواد متفاعلة مع الشراب محرم إذا ثبت كون تلك الكئوس تعمل على تخمير الشراب أو تنقل ضرر كبقايا الصدأ لجسم الشارب وذلك من باب منع الحرج وهو الأذى تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما الواجب فى كئوس محلات العصائر ؟
    الواجب على العاملين فى محلات العصائر هو غسل الكأس مرة أو أكثر غسلا جيدا وذلك منعا لنشر الأمراض المعدية التى تنتقل عن طريق الشرب فى كئوس شرب منها المرضى
    ما حكم الكئوس المتكسرة ؟
    يتم جمعها فى علب لا تسمح بخروج المتكسر منها حتى لا يحرج أى لا يؤذى أحد ثم تعاد لمصانع التصنيع مرة أخرى لإعادة تصنيعها

  4. #844

    رد: مدد اخوة الشياطين

    العصا فى القرآن
    العصا هى فرع أو غصن من نبات شجرى أو ما غير ذلك يتم تقليم ما به من فروع أصغر أو أوراق أو بزوز
    وظائف العصا :
    للعصى وظائف متعددة فعصا موسى(ص) قال عنها بسورة طه "أتوكؤ عليها وأهش بها على غنمى ولى فيها مآرب أخرى "
    فالوظائف هى الاتكاء عليها وجمع الغنم عند شرودها وتأديب الأولاد والزوجة ووضع طعام الراعى عليها عند السير خلف الغنم وهناك أمور عديدة أخرى
    هل العصا محللة أم محرمة ؟
    العصا كأى آداة من الممكن أن تكون حلال إذا استخدمناها فى الحلال كالإتكاء عليها عند صعود المرتفعات مع الغنم وجمع الغنم وتأديب الزوجة والأولاد بها وقد تكون حرام إذا استعملناها فى الحرام كضرب الناس بلا سبب أو استخدامها فى السحر كما استعملها السحرة يوم الزينة وفى هذا قال تعالى بسورة طه
    " قالوا يا موسى إما أن تلقى وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى "
    مواد صنع العصى:
    تصنع العصى من مواد كثيرة فمنها العصى النباتية وهى الأكثر تواجدا مع الناس خاصة الرعاة والفلاحين ومنها العصى المعدنية وهى تستعمل كعصى غالبا وإنما تستعمل فى أمور أخرى كإدارة محرك أو تغلق باب كترباس
    ويحرم صناعة العصى من الذهب والفضة والمواد الثمينة لكون هذا نوع من التبذير حرمه الله تعالى بقولة بسورة الإسراء:

    " ولا تبذر تبذيرا "
    العصا المعجزة :
    العصا المعجزة هى عصا موسى(ص)التى حولها الله لثعبان أى حية تسير وتبتلع ما يصنع السحرة وكانت تعود لهيئتها مرة أخرى بعد لمسها من قبل موسى (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة طه
    "وما تلك بيمينك يا موسى قال هى عصاى أتوكأ عليها واهش بها على غنمى ولى فيها مآرب أخرى قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هى حية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى "
    العصا البرهان :
    العصا البرهان هى عصا سليمان (ص) فقد كانت برهان على حياة سليمان(ص)طالما هو متكىء عليها فلما مات وأكلت دابة الأرض العصا وقع على الأرض فكانت العصا برهان على موته ومن ثم عرفت الجن البرهان على أنها لا تعرف الغيب وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ :
    "فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ"
    استخدام العصا فى جمع الغنم :
    بالقطع تستخدم العصا فى جمع الغنم عن طريق الهش وهو التلويح بها من بعيد أو من قرب أمام عيون الغنم حتى يخاف الشارد فيجتمع مع غيره من القطيع ولكن يضرب بها إلا فى حالة واحدة وهى عناد إحدى الغنمات وإرادتها البعد عن القطيع رغم الهش عليها مرات كثيرة ولذا قال تعالى على لسان موسى(ص)"وأهش بها على غنمى"
    ضرب الأولاد بالعصا :
    المفروض كون عصا ضرب البشر لها مواصفات خاصة والضرب بها يكون فى حالات حددها الوحى ونقول رأيا أنها عصا رفيعة تؤلم ولا تجرح ولا تكسر ويكون الضرب بها على الكفوف وعلى باطن الأقدام
    ضرب الناشزات بالعصا:
    قال تعالى فى النساء الناشزات وهن الرافضات طاعة الله فى بعض الأحكام الخاصة بأزواجهن وغيرهم بسورة النساء "فاضربوهن "ولا يوجد تحديد لأداة الضرب ومن ثم فالعصا قد تكون تلك الأداة شرط أن تؤلم ولا تجرح ولا تكسر ويكون الضرب بها على الكفوف وعلى باطن الأقدام
    حكم لعبة المبارزة بالعصا:
    يجوز اللعب بالعصا كتدريب على القتال بلا سلاح وهو أمر قد يحدث فى الحروب عندما يفقد الطرفين الذخيرة أو لا يوجد معهم سلاح من باب قوله تعالى بسورة الأنفال :
    "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة "
    مقامع الحديد فى الأخرة هل تعتبر عصى ؟
    مقامع الحديد هى سلاسل الحديد وليست عصى وهى سلاسل طولها سبعون ذراعا الهدف منها قمع الكافر أى رده عن الهرب الذى هو أمر محال فى النار وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
    " ولهم مقامع من حديد كلما أرادوا ن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها "
    تصنيع العصى من الحديد :
    طالما العصى تستخدم فى أمور ليس بها عراك فلا يجوز تصنيع عصى ليسير بها الناس فى الأماكن العامة من الحديد لأن الضرر الناتج من العراك بها أكبر من العراك بالعصى الشجرية فحتما سينتج عنها جروح أو كسور أو موت عنها
    زخرفة العصى :
    بعض الناس يعملون على زخرفة عصيهم فمنهم من يطليها بالذهب أو الفضة ومنهم يجعل فى أسفلها قطعة صغيرة من الحديد حفاظا عليها من التآكل ومنهم من يضع عليها جلد ويمسمر فيها مسامير حديدية ومنهم من يرسم عليها أو يطلب من النجارين أو المصانع صناعة رءوس حيوانية لوضعها بالعصى وكل تلك الزخارف هى نوع من الإسراف عدا قطعة الحديد أو المعدن التى توضع فى أسفل العصا لحمايتها من التآكل بسبب الاحتكاك بينها وبين الأرض وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء " إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا "
    مشى غير العجزة بالعصى :
    من اتخذ العصا من غير العجزة للسير بها إذا كان اتخذها كنوع من التكبر فمحرم عليه استعمالها وإذا كانت عادة تعود عليها منذ الصغر فيباح له استعمالها وإذا كان يستخدمها فى عمل مباح فهى مباحة
    عصا الملك الصولجان :
    من المحرم صناعة عصى خاصة كالصولجان لكونها عصى تكبر وكونها من الإسراف أى التبذير المحرم وفيه قال تعالى بسورة الإسراء:
    " ولا تبذر تبذيرا "
    بأى يد تمسك العصا فى الإسلام ؟
    تمسك العصا فى الإسلام باليمنى وهو الغالب كفعل موسى(ص) كما قال تعالى " وما تلك بيمينك يا موسى "ومن أمسكها باليسرى فمباح فكل واحد حسبما اعتاد
    تصنيع عصى الألعاب كالهوكى :
    يحرم صناعة عصى خاصة بألعاب لا تفيد البشر فلعب مثل الهوكى لا تنتج منتجا مفيدا ولا تقدم خدمة للمسلمين وتحتاج لملاعب كبيرة تحتاج لتجهيزات بالملايين ومن ثم فكلها نوع من التبذير حرمه الله بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    عصى الألعاب الصغيرة كالبلياردو:
    محرمة لكونها نوع من التبذير حيث اللعبة ليست منتجة منتجا مفيدا ولا مقدمة خدمة للناس كما أنها لعبة محدودة حركيا لا يستفيد منها الجسم ومن ثم تدخل تحت قوله تعالى بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "

  5. #845

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الشكوى فى القرآن
    الشكوى هى تعبير عن الحال السيئة بغرض تحويلها لحال حسن من قبل المشكو إليه
    لمن يشكو المسلم ؟
    المسلم يشكو إلى الله والمراد يعبر عما لحقه من ضرر فيطلب من الله أن يزيل الضرر وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله"
    وقال بسورة المجادلة :
    "وتشتكى إلى الله "
    ماذا يشكو المسلم لله ؟
    يشكو المسلم والمراد يقول لله مطالبه عما يحزنه وهو ما يضر نفسه أو بدنه أو من يحبهم وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله"
    هل الشكوى تعبير فقط عن الضرر أم تزيد ؟
    الشكوى عن تعبير عن الضرر ودعاء بإزالة الضرر فلابد من الاثنين معا أو هما شىء واحد يتضمن الاثنين معا
    حكم مقولة الشكوى لغير الله مذلة:
    هذه المقولة خاطئة لأن الله جعل من ضمن دينه أن يطالب المسلم القضاء بإزالة شكواه ممن ظلمه ومن ضمن دينه أن يطالب المسلم الطبيب بعلاج العلل التى أصابت جسمه
    إذا الشكوى للغير مباحة شرط أن يكون الله أوجبها فمثلا شكوى أهل القتيل جعلها شكوى واجب إزالتها بنصرهم فقال تعالى بسورة الإسراء :
    "ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف فى القتل إنه كان منصورا"
    سبب حرمة الشكوى :
    الشكوى تحرم على الشاكى إذا قصد بها الشاكى غير من أباح الله فى شرعه طلبها منهم فمن دعا ميت مثل النبى(ص) أو عيسى(ص) ليفك كربه أو دعا الشمس أو القمر أو صنم فقد كفر
    شكوى العاشق :
    شكوى العاشق وهو المحب مباحة ما دام المحب يقصد زواجا فمن حقه أن يعبر عن حبه لأقاربه أو أصحابه حتى يعينوه أو يطلبوا منه الصبر ولكنها تكون محرمة عندما يتعلق الأمر بامرأة متزوجة فساعتها لا يحق للمحب أن يشتكى لغيره هذا الحب وعليه أن يصرف نفسه عن هذا الحب المتعب له
    إجراءات الشكاوى القضائية فى الإسلام :
    الإجراء هو تقدم الشاكى للقاضى بطلبه أو تقدم أحد المسلمين بالشكوى نيابة عن الشاكى من باب قوله تعالى بسورة المائدة :
    "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان "
    أنواع للشكاوى:
    الشكاوى على نوعين :
    الأول شكاوى قضائية تتعلق بحقوق مالية أو حقوق تتعلق بالأبدان والأعراض
    الثانى الشكاوى العتابية والحبية مثل الشكوى من مقولة صاحب أو صاحبة أو الشكوى من حب فلانة أو حب فلان بغرض الزواج وهذه أمور لا يتدخل فيها القضاء إلا إذا وصلت مسامع القاضى فيتصرف فيها كفرد من ضمن الأفراد وليس بصفته قاضيا
    شكوى المرأة لرجل غريب :
    يجوز أن تشتكى المرأة لولى الأمر قاضيا أو حاكما أو قريبا فى مسألة تخص زواجها أو مالها كما فعلت المجادلة بالذهاب للنبى(ص) فى سورة المجادلة
    شكاوى الأزواج :
    شكاوى الأزواج الأولى قبل الوصول لمرحلة طلب الطلاق بين الله طريقها وهو أن يكون المشكو لهما واحد من أقارب الزوجة وواحد من أقارب الزوج حيث يستمعان لكل واحد منهما على انفراد ثم يجتمعان لوضع الحلول ويجمعا الاثنين للمواجهة وقول الحلول ليرضيا بها وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    "وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما"
    ما حكم الدين فى الشكاء ؟
    الشكاء هو كثير الشكوى وهو غالبا ما يكون كذوب مثل كثير الحلف وفى كل الأحوال يجب الاستماع لمن يشكو من ضرر فإن ثبت أن شكاويه حقيقية عمل على حلها بشتى الطرق وأما إن ثبت كذبه فيجب عقابه بسبب كونه مفتريا ثمانين جلدة حتى يقلع عن إدمانه الكذب
    الشكاء أو الشكاية :
    الشكاية هو كثير أو كثيرة الشكوى وهو أو هى غالبا ما يكون كاذب أو تكون كاذبة وفى كل الأحوال يجب الاستماع لمن شكوا من ضرر فإن ثبت أن الشكاوى حقيقية عمل على حلها بشتى الطرق وأما إن ثبت كذبها فيجب عقابه أوعقابها بسبب كونه مفترى أو كونها مفترية ثمانين جلدة حتى يقلع أو تقلع عن إدمان الكذب
    من لا يستطيع الشكوى :
    الذى لا يستطيع الشكوى بسبب عجز اللسان أو صغر السن أو النسيان فى كبر السن جعل الله المسلمون كلهم مسئولون عنهم فلابد من الجلوس معهم وزياراتهم والتحدث معهم ومعاشرة هؤلاء فى بيوتهم عند من يوجد عندهم تلك الحالات لوعظ من يسيىء لهم أو يمسهم بسوء ويبلغ القضاء حتى يعاقب المسيىء ويتم تغيير ولاية هؤلاء لمن يحسن لهم
    نشر الشكاوى الحبية الشعرية :
    الشكاوى الشعرية الخاصة بحب فلان لفلانة لا يجب نشرها ما دام فيها ذكر لأسماء وأماكن وأما الشكاوى الشعرية التى هى عامة لا يوجد بها ما يشير لاسم المحبوبة أو أهلها أو مكان وجودها
    الاشتكاء لكافر :
    من اشتكى لصديق كافر يعرف أنه لا يجد غيره يقبل أن يستمع له مباح له أن يشكو له وأما إذا وجد مسلم فقد حرم على المسلم أن يشتكى للكافر دون المسلم
    الشكاوى العلمية :
    الشكاوى العلمية التى تتعلق بنسبة كتاب أو قصيدة أو اختراع أو ما شابه ذلك تدخل ضمن الشكاوى القضائية وهى تدخل ضمن قضايا الشهادة الزور

  6. #846

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الصحف فى القرآن
    ما هى الصحف؟
    الصحف هى ورق الكتابة المكتوب فيه الكلمات
    ما هى الصحف المطهرة؟
    الصحف المطهرة هى الكتابة النافعة المباركة وهى كلمات الوحى الإلهى وفى هذا قال تعالى بسورة البينة :
    "يتلوا صحفا مطهرة "
    ما واجب المسلم نحو الصحف المطهرة ؟
    واجب المسلم نحو الصحف المطهرة هو تلاوتها أى قراءتها وهو ما يعنى وجوب تعلمه قراءة والكتاب وفى هذا قال تعالى بسورة البينة :
    "يتلوا صحفا مطهرة "
    ماذا يريد الكفار للتصديق بالوحى ؟
    كل كافر يريد أن ينزل عليه صحف منشرة أى ورق مكتوب فيه الوحى مخصوص له حتى يصدق به كما يزعم وفى هذا قال تعالى بسورة المدثر :
    "بل يريد كل منهم أن يؤتى صحفا منشرة "
    ما هى الصحف المنشرة ؟
    الصحف المنشرة هى الوحى المنثور الموزع على الناس كما قال تعالى بسورة المدثر :
    "بل يريد كل منهم أن يؤتى صحفا منشرة "
    هل يؤمن الكفار بالصحف المنشرة لو أتتهم ؟
    الصحف المنشرة وهى القراطيس لو أتت كل واحد من الكفار من السماء لظلوا على كفرهم فقالوا عنها سحر ظاهر كما قال تعالى بسورة الأنعام :
    " وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ"
    ما هى الصحف الأولى ؟
    الصحف الأولى هى الصحف السابق نزولها على الرسل (ص) قبل محمد (ص) وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
    "أو لم تأتهم بينة ما فى الصحف الأولى "
    ما أمثلة الصحف الأولى ؟
    من أمثلة الصحف الأولى المنزلة على الرسل السابقين(ص) لمحمد (ص) صحف إبراهيم (ص) وصحف موسى (ص) كما قال تعالى بسورة الأعلى :
    "إن هذا لفى الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى "
    هل تسمى الصحف الأولى صحفا فقط ام لها تسميات أخرى "
    الصحف الأولى لها تسميات مختلفة اشتهر منها فى كل عصر رسول تسمية او اثنين فصحف موسى (ص) اشتهرت باسم التوراة وباسم الألواح وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة:
    "إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ"
    وقال بسورة الأعراف :
    "وأخذ الألواح وفى نسختها "
    هل يوجد فى القرآن شىء من الصحف الأولى ؟
    رسالات الله هى الصحف تكاد تكون كلها واحدة الكلمات إلا فيما يسمى القصص وبعض الأحكام القليلة التى تختلف بسبب ظروف تكون فى عصر دون باقى العصور كزواج الاخوة والأخوات فى رسالة آدم (ص) وقد ذكر الله وجود بعض ما فى صحف السابقين فى القرآن فقال بسورة الأعلى :
    "إن هذا لفى الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى "
    ماذا حدث للصحف الأولى من جانب متبعيها ؟
    بعض من زعموا إتباع صحف رسول ما كاليهود جعلوا صحف موسى(ص)قراطيس أى أوراق يظهرون بعضا منها والبعض الأخر يخفونه أى يكتمونه وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    " قلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا"
    ما معنى نشر الصحف ؟
    نشر الصحف فى القيامة معناه توزيع كتب الأعمال على الناس حيث يتسلم كل واحد كتابه بيمينه أو بيساره وفى هذا قال تعالى بسورة التكوير :
    "وإذا الصحف نشرت "
    ما هى الصحف المكرمة ؟
    الصحف المكرمة هى الصحف العظيمة أى النافعة وهى صحف القرآن فى قوله تعالى بسورة عبس :
    "فمن شاء ذكره فى صحف مكرمة"
    فى أى أيدى تكون الصحف المرفوعة؟
    الصحف المكرمة المطهرة المرفوعة تكون فى أيدى السفرة الكرام البررة والمراد تكون فى متناول الحجاج والعمار فى بيت الله الحرام حيث تتم قراءتها فيها فى يومين أو ثلاثة وفى هذا قال تعالى بسورة عبس :
    "فمن شاء ذكره فى صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدى سفرة كرام بررة "
    هل المصاحف الورقية أو غيرها تعتبر صحفا مطهرة ؟
    المصاحف الحالية ورقية أو الكترونية هى صحف أى أوراق عادية كما قال تعالى بسورة الواقعة :
    "إنه لقرآن كريم فى كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون "
    فالمصاحف الحالية ليست مكنونة أى محفوظة حيث يصيبها القطع والقدم والفناء والحرق بينما صحف اللع هى الباقية التى لا تبلى ولا يمكن أن يحرفها بشر
    هل صحف اليهود والنصارى الحالية هى صحف من صحف الله ؟
    صحف اليهود والنصارى الحالية ليست صحف من صحف الله فهى صحف محرفة لا علاقة لها بصحف الله إلا فى نصوص قليلة لا تتجاوز عدة صفحات لأنهم قاموا بإظهار تلك الصحف القليلة من الحق بينما غالبية تلك الكتب الحالية ضلالات لا علاقة لها بوحى الله وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    " قلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا"
    هل الصحف المسماة صحف آدم (ص) من صحف الله ؟
    الصحف المسماة صحف آدم (ص) ليست من صحف الله فهى صحف محرفة لا علاقة لها بصحف الله إلا فى نصوص قليلة لا تتجاوز عدة صفحات لأنهم قاموا بإظهار تلك الصحف القليلة من الحق بينما غالبية تلك الكتب الحالية ضلالات لا علاقة لها بوحى الله ويسمى الصابئة المندائيون تلك الصحف كنزا ربا
    هل الصحف الأولى موجودة فى الأرض أم انتهى وجودها ؟
    الصحف الأولى موجودة لقوله تعالى بسورة الأنبياء :
    " أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي"
    فذكر من قبل النبى(ص) هو صحف الرسل السابقين وكلاهما كان معه ذكره وهو القرآن وذكر السابقين والغرض من بقاء هذا الذكر هو مواجهة الكفار الذين يدعون وجود هذا الذكر عندهم بالذكر الحقيقى المنزل على رسلهم الذين يزعمون إتباعهم
    هل المصحف تسمية قرآنية ؟
    ليست تسمية مما ورد فى آيات القرآن التى بين أيدينا
    هل المصحف جمع المسلمين الأوائل ؟
    القرآن لم يجمعه بشر فالله هو جامعه كما قال تعالى بسورة القيامة :
    "إن علينا جمعه وقرآنه "

  7. #847

    رد: مدد اخوة الشياطين

    العمى فى القرآن
    العمى يطلق على معنيين فى المصحف عمى القلوب وهو الكفر وعمى الأبصار وهو عدم القدرة على مشاهدة المخلوقات
    ليس على الأعمى حرج :
    المراد ليس على العمى أذى والمراد ليس عليه أن يفعل ما يجلب له الأذى كالعمل الوظيفى فى وظائف تجلب الضرر له وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
    "ليس على الأعمى حرج "
    العمى على النفس :
    قال تعالى بسورة الأنعام:
    "قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها " هنا بين الله للناس أنه قد جاءهم بصائر من ربهم والمراد قد أتاهم أحكام الوحى من خالقهم فمن أبصر فلنفسه والمراد"فمن اهتدى فلنفسه "كما قال بسورة يونس والمراد فمن أطاع أحكام الوحى فلمنفعته ومن عمى فعليها أى "ومن ضل فإنما يضل عليها "كما قال بسورة يونس والمراد ومن عصى حكم الله فإنما عقابه على نفسه ؟
    العمى الكثير :
    معنى أن المنافقين عموا كثيرا هو أنهم عصوا الله باستمرار فى الخفاء وعلنا أمام أنفسهم وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    " ثم تاب عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم "
    ما يعمى القلوب :
    سأل الله أفلم يسيروا فى الأرض والمراد هل لم ينتقلوا فى البلاد فتكون لهم قلوب يعقلون بها أى أذان يسمعون بها والمراد عقول يفهمون بها ما حدث لمن سبقوهم ؟والغرض من السؤال هو إخبارنا أن الناس علموا ما حدث لمن سبقوهم ومع ذلك لم يتعظوا ووضح الله أن الدنيا لا تعمى الأبصار والمراد لا تخدع العيون التى تتم المشاهدة بها ولكن الدنيا تعمى القلوب التى فى الصدور أى تضل العقول التى فى النفوس والمراد أن متاع الدنيا يلغى البصائر من النفوس فتقود الشهوات النفس بدلا من العقل مصداق لقوله بسورة القيامة "بل الإنسان على نفسه بصيرة "أى عقلوفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
    "أفلم يسيروا فى الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو أذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور"
    الملعونون أعمى الله أبصارهم :
    بين الله أن المفسدين فى الأرض أولئك الذين لعنهم الله أى غضب الله عليهم" والمراد أضلهم وفسر هذا بأنه أصمهم أى أضلهم وفسره بأنه أعمى أبصارهم أى أضل قلوبهم عن الحق لأنهم أرادوا ضلالهم وفى هذا قال تعالى بسورة محمد:
    "فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم "
    استحباب العمى على الهدى:
    وضح الله لنا أن ثمود استحبوا العمى على الهدى والمراد فضلوا الكفر وهو حب متاع الدنيا على الإيمان وهو العمل لنيل متاع الآخرة مصداق لقوله بسورة النحل"استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة"فأخذتهم صاعقة العذاب الهون والمراد فدمرتهم صيحة العقاب المذل وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
    "وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون "
    القرآن عمى للكفار :
    يطلب الله من نبيه (ص)أن يقول هو أى القرآن للذين آمنوا أى صدقوا به هدى أى شفاء والمراد نافع أى فائدة حيث يدخلهم الجنة والذين لا يؤمنون وهم الذين لا يصدقون بالقرآن فى أذانهم وقر والمراد فى قلوبهم كفر أى هو عليهم عمى والمراد هو لهم ضرر حيث يدخلهم عصيانه النار وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
    "ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أعجمى وعربى قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون فى أذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد"
    المقارنة بين الأعمى والبصير :
    طلب الله من نبيه (ص) أن يسأل الناس هل يستوى الأعمى والبصير أى "قل لا يستوى الخبيث والطيب"كما قال بسورة المائدة والمراد لا يتساوى فى الجزاء الخبيث وهو الكافر أى الأعمى الذى يعمى عن البصائر والطيب وهو المسلم أى البصير الذى يستخدم بصيرته وهى عقله فيبصر البصائر من الرب لنفسه مصداق لقوله بسورة الأنعام "قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها " وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "قل هل يستوى الأعمى والبصير أفلا تتفكرون "
    بم شبه الله الكفار والمسلمين ؟
    بين الله للناس أن مثل الفريقين والمراد أن شبه جماعة المسلمين وجماعة الكفار كالأعمى وهو الضرير والأصم وهم الذى لا يتكلم والبصير وهو الرائى والسميع وهو مميز الكلام فالمسلمين يشبهون البصير والسميع فى أنهم يرون آيات الله ويسمعون كلامه فيطيعونه والكفار يشبهون الأعمى والأصم فى أنهم يتخبطون فى الطرق ولا يعلمون مصلحتهم ويسأل الله هل يستويان مثلا والمراد هل يتساويان جزاء ؟والغرض من السؤال هو إخبارنا أن المسلمين جزاءهم غير جزاء الكفار وفى هذا قال تعالى بسورة هود :
    "مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون "
    من فى الدنيا أعمى يكون أعمى فى القيامة :
    وضح الله أن من كان فى هذه أعمى والمراد من كان فى الدنيا معرضا عن ذكر الله فهو فى الآخرة وهى القيامة أعمى أى أضل سبيلا أى معرضا عن ذكر الله يعاقب بالمعيشة الضارة وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
    "ومن كان فى هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا"
    حشر البعض أعمى فى القيامة:
    بين الله أنه قال للأبوين :ومن أعرض عن ذكرى والمراد ومن تولى عن حكمى أى ومن كفر بحكمى فإن له معيشة ضنكا أى حياة مؤلمة ونحشره يوم القيامة أعمى والمراد ونبعثه يوم البعث جاهلا وهذا يعنى أن الله يحيى الكافر فى الأخرة كما كان فى الدنيا كافرا فقال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا والمراد إلهى لماذا بعثتنى كافرا وقد كنت مسلما ،وهذا يعنى أن الكافر يعترض على خلقه كافرا فى الأخرة بحجة أنه كان فى الدنيا مسلما وقد ورد نفيه فى قوله بسورة الأنعام"والله ربنا ما كنا مشركين " وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
    "ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك أياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى "
    ظن النبى(ص) فى الأعمى :
    قال تعالى بسورة عبس :
    "عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى "بين الله لنا أن النبى (ص)عبس أى قطب وجهه أى أظهر الغضب وتولى أى أعرض والمراد أشاح بوجهه لما جاءه الأعمى والمراد لما أتى له الضرير ليسلم،ويبين الله لنبيه (ص)وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى والمراد والله الذى يعرفك أنه يسلم أى يطيع فتفيده الطاعة والغرض هو إخبار الرسول (ص)أنه ارتكب ذنبا عليه التوبة منه وهو الظن السيىء فى الأعمى بأنه لن يزكى بالإضافة لذنب أخر وهو العبس والإعراض عنه وأن الأعمى قد يزكى أى يسلم فيفيده الإسلام
    هداية العمى :
    بين الله لنبيه(ص)أن من الكفار من ينظر إليه والمراد من يشاهده وهو يتحدث بالوحى كما قال بالآية "ومنهم من يستمعون إليك"ويسأل الله نبيه(ص)أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لا يبصرون أى "أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون" والمراد هل أنت تفهم الكفار ولو كانوا لا يطيعون الحق؟والغرض من السؤال أن يكف النبى(ص)عن تكرار دعوته للكفار لأن دعوتهم كعدم دعوتهم فى النتيجة وهى كفرهم وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
    "ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لا يبصرون"
    هل يقدر النبى (ص) على هداية العمى ؟
    بين الله لنبيه (ص)أنه لا يسمع الموتى والمراد أنه لا يعلم الكفار وهم الهلكى الوحى وفسر هذا بأنه لا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون والمراد أنه لا يعلم الكفار الهدى وهو الوحى إذا ما يبلغون الوحى مصداق لقوله بسورة الأعراف"وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا "وفسر هذا بأنه ما هو بهاد العمى عن ضلالتهم والمراد أنه ما هو بمبعد الكفار عن كفرهم وفى هذا قال تعالى بسورة النمل:
    "إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون وما أنت بهاد العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون "
    حشر الكفار على وجوههم عميا:
    بين الله لنبيه(ص)أنه يحشر الكفار يوم القيامة على وجوههم عميا أى بكما أى صما والمراد أنه يبعثهم فى يوم البعث على ذواتهم أى على أحوالهم التى كانوا عليها فى الدنيا وهى أنهم كفار أى ظلمة أى فساق وكل هذا بمعنى واحد أنهم كفار ومأواهم وهو مكانهم فى الآخرة جهنم
    وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
    " ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما "
    عدم الخرور على الآيات عميا :
    وضح الله أن عباد الرحمن هم الذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا والمراد والذين إذا أبلغوا بأحكام إلههم لم يكونوا له مخالفين أى عصاة وفى هذا قال تعالى بسورة الفرقان :
    " والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا"
    الكفار صم بكم عمى :
    قال تعالى بسورة البقرة"صم بكم عمى فهم لا يرجعون"فقوله صم بكم "يفسره قوله بسورة الأنبياء"ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون"فالكافر أصم لعدم طاعته أى سماعه الوحى وقوله "عمى "يفسره قوله بنفس السورة "وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم "فالكافر لا يهتدى بسبب ضلاله ،وقوله "فهم لا يرجعون "يفسره قوله بسورة البقرة "صم بكم عمى فهم لا يعقلون "فعدم رجوعهم عن الباطل هو عدم عقلهم الحق ومعنى الآية كافرون ظالمون فاسقون فهم لا يؤمنون .
    الأعمى مقابل العالم:
    سأل الله النبى (ص)أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى والمراد هل من يعرف إنما ألقى لك من خالقك العدل كمن هو مكذب ؟والمراد"هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون"كما قال بسورة الزمر والغرض من السؤال إخبار النبى (ص)أن العالم بالوحى وهو المطيع له لا يتساوى فى الجزاء بالمخالف له وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد:
    "أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى "
    القوم العمين :
    بين الله لنا أن القوم كذبوا نوحا (ص)والمراد كفروا برسالة نوح(ص)فكان الجزاء أن أنجاه الله والذين معه فى الفلك والمراد أن أنقذه الله والذين أمنوا برسالته فى السفينة وأغرق الذين كذبوا بآيات الله والمراد وأهلك الذين كفروا بأحكام الله ووصفهم بأنهم كانوا قوما عمين أى ناسا سيئين مصداق لقوله بسورة الأنبياء"إنهم كانوا قوم سوء"والمراد كافرين بحكم الله وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "فكذبوه فأنجيناه والذين معه فى الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين"
    الكفار عمون بالآخرة :
    وضح الله أن الكفار ادارك علمهم فى القيامة والمراد زالت معرفتهم بالقيامة وهذا يعنى أنهم نسوا العمل للآخرة وفسر هذا بأنهم فى شك منها أى فى تكذيب بالساعة مصداق لقوله بسورة الفرقان"بل كذبوا بالساعة"وفسر هذا بأنهم منها عمون والمراد أنهم بها مكذبون أى هم عنها معرضون أى غافلون وفى هذا قال تعالى بسورة النمل :
    "بل ادارك علمهم فى الآخرة بل هم فى شك منها بل هم منها عمون "
    ماذا عمى على الكفار فى الدنيا ؟
    وضح الله أن نوح(ص)قال لقومه :يا قوم أى يا شعبى أرأيتم إن كنت على بينة من ربى والمراد أعرفتم إن كنت على دين من إلهى أى أتانى رحمة من عنده والمراد أعطانى علم من لدنه؟والغرض من السؤال إخبارهم أنهم يعرفون أن الله أعطاه الدين وهو العلم الذى أبلغهم به ولكنه عمى عليهم أى ضلت عنهم والمراد بعد عنهم الإيمان وسألهم أنلزمكموها والمراد هل نجبركم على الدين وأنتم له كارهون أى مخالفون له ؟والغرض من السؤال هو إخبارهم أن الإجبار على الدين محرم وفى هذا قال تعالى بسورة هود :
    "قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى وأتانى رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون"
    ماذا عمى على الكفار يوم القيامة ؟
    بين الله لنبيه (ص)أن فى يوم القيامة ينادى أى يخاطب أى يسأل الله الكفار على لسان الملائكة فيقول :ماذا أجبتم المرسلين أى بماذا رددتم على الأنبياء ؟وفى هذا اليوم عميت عليهم الأنباء أى خفيت عليهم الأخبار والمراد أنهم جهلة بالأحداث فى هذا اليوم ومن ثم فهم لا يتساءلون أى لا يستفهمون عن شىء لأن "لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه " كما قال بسورة عبس وفى هذا قال تعالى بسورة القصص:
    ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون "
    هداية الأعمى فى الطريق:
    واجب على من فى الطريق أن يقود الأعمى إلى حيث يريد الذهاب لقوله تعالى بسورة المائدة :
    "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان "
    ما سبب وجوب مساعدة الأعمى ؟
    سبب وجوب مساعدة العمى هو منع الحرج وهو الأذى عنه مصداق لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج"
    متى يأثم الناس فى حالة الأعمى ؟
    يأثم كل من شاهد الأعمى ولم يقوده أو لم يفعل ما يطلبه منه الأعمى فإن فعل واحد ما يريد رفع الإثم عن الجميع
    عمل الأعمى بوظيفة :
    العميان لا يجوز أن يعملوا بوظائف مؤذية لمنع الحرج وهو الأذى عنهم كما قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    الوظائف التى يعملون بها هى وظائف صوتية مثل قارىء قرآن أو مؤذن ويجب توفير قائد لكل واحد منهم عند الذهاب للعمل والعودة منه ويتم جعل مسكن الأعمى بجوار المسجد مباشرة توفيرا للجهد ومنعا للذى الكثير الذى يصيبه فى حالة بعد المسافة
    ما الذى يجب مراعاته فى زواج الأعمى؟
    يجب أن تكون زوجة الأعمى مبصرة فلا يجوز زواج أعميان منعا للمصائب التى من الممكن حدوثها بسبب زواجهما الذى لابد أن يفشل بسبب العمى
    تعليم الأعمى:
    لابد من تعليم العميان أحكام الدين بأى وسيلة من الوسائل ككتب العميان بطريقة برايل أو بالكتب المسموعة
    عصا العميان :
    مباح استخدامها ولكن الأفضل هو وجود قائد للأعمى عند كل خروج من المنزل فالقائد أفضل فى منع الأذى وهو الحرج تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    نفقة الأعمى :
    فى حالة عدم وجود الدولة الإسلامية التى تفرض معاشا للعميان بوظيفة أو من غيرها تجب نفقة الأعمى على والديه فإن ماتا وكان له إخوة وجبت نفقته على سائر إخوته البنين فإن لم يوجد له إخوة وجبت على أعمامه أو أولاد أعمامه فإن لم يوجد وجبت على المجتمع ككل

  8. #848

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الشفقة فى القرآن
    الشفقة هى الخوف من شىء ما وقد حول الناس المعنى من الخوف من إلى الخوف على فيقولون نحن مشفقون على بدلا من مشفقون من كذا على كذا
    مم أشفقت السموات والأرض ؟
    السموات والأرض أشفقن والمراد خفت من تحمل أمانة الاختيار بين الخير والشر والحساب عليهما فرفضن حمل تلك الأمانة وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب :
    "إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها"
    ما المراد بالشفقة من الله ؟
    المسلمون من خشية ربهم مشفقون والمراد من عذاب ربهم خائفون على أنفسهم وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
    "إن الذين من خشية ربهم مشفقون "
    وفسرها بقوله بسورة المعارج :
    " والذين هم من عذاب ربهم مشفقون "
    ما سبب الشفقة من عذاب الله ؟
    سبب الشفقة وهى الخوف من عقاب الله هو كون عذاب الله غير مأمون وفى هذا قال تعالى بسورة المعارج :
    " والذين هم من عذاب ربهم مشفقون إن عذاب ربهم غير مأمون "
    ما المراد بالشفقة من الساعة ؟
    المسلمون فى الدنيا من الساعة وهى القيامة مشفقون والمراد خائفون من العذاب والذل الذى يكون فى القيامة وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء :
    "وهم من الساعة مشفقون "
    ما الشىء الذى أشفق منه المؤمنون فى عهد النبى (ص)؟
    أشفق المسلمون والمراد خاف المسلمون من أن يقدموا صدقة قبل أن يتحدثوا مع النبى(ص) فيما يهمهم وهو حكم شرعه الله ثم نسخه بسبب أن المسلمون فى عهد النبى(ص) لم ينفذوه وفى هذا قال تعالى بسورة المجادلة :
    "أأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات "
    هل الشفقة من الساعة واجبة ؟
    الشفقة من العذاب الذى يوجد فى القيامة أمر واجب على كل مؤمن حتى يعمل صالحا وهو أمر واجب الإيمان بأنه حق وفى هذا قال تعالى بسورة الشورى:
    " وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ "
    ما سبب شفقة الكفار من الكتاب ؟
    الكفار فى القيامة مشفقون والمراد خائفون والسبب هو معرفتهم بالسيئات الموجودة فى كتاب كل واحد منهم والتى تعنى أن جزاءهم هو النار حيث العذاب الدائم وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    "ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه "
    فسبب الخوف هو السيئات الموجودة فى كتاب كل واحد الذى يستلمه بشماله
    مما يشفق الكفار فى القيامة ؟
    الكفار الظلمة مشفقون والمراد خائفون مما كسبوا والمراد خائفون من الذى عملوا أى خائفون من عقاب ما فعلوه فى الدنيا من السيئات وهو ما يقع بهم أى ينزل بهم وفى هذا قال تعالى بسورة الشورى :
    "ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم "
    مع من كان المؤمنون مشفقون ؟
    كان المؤمنون فى أهلهم وهم أسرهم فى الدنيا مشفقين والمراد خائفين من عذاب القيامة وفى هذا قال تعالى بسورة الطور :
    "قالوا إنا كنا قبل فى أهلنا مشفقين "
    هل الشفقة على الغير فى الدنيا واجبة ؟
    الشفقة بمعنى العطف على الغير واجب من باب قوله تعالى بسورة المائدة :
    "وتعاونوا على البر والتقوى "
    ما هى الشفقة المحرمة ؟
    الشفقة وهى الخوف المحرم هى الشفقة من الشيطان الذى يخوف هو وأتباعه المسلمون حتى يتبعوا الباطل وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
    " إنَّمَا ذَٰلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ"
    ما حكم الشفقة على مستقبل الأولاد ؟
    الشفقة على مستقبل الأولاد من المسلمين شرع الله فيها عدة أحكام منها الوصية لهم بالمال خاصة البنات فقال بسورة النساء :
    " وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا"
    هل يجوز قتل المريض الميئوس منه شفقة ؟
    يحرم قتل الإنسان لأى سبب غير قتله لأخر أو فساده فى الأرض كما قال تعالى بسورة المائدة :
    " مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا"

  9. #849

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الكرسى
    معانى الكرسى :
    الكرسى كلمة لها عدة معانى منها التالى :
    الكرسى الذى يقعد عليه
    الملك وهو الخلق الإلهى
    معنى وسع كرسيه السموات والأرض :
    معنى "وسع كرسيه السموات والأرض" هو شمل ملك الله السموات والأرض فالكرسى هو تعبير عن ملك أى خلق الله كلهم وفى هذا قال تعالى بسورة الجاثية "ولله ملك السموات والأرض "
    الكرسى الذى تحمله الملائكة :
    الكرسى الذى تحمله الملائكة يوم القيامة هو كرسى العرش والمراد كرسى يرمز لملكية الله للكون وفى هذا قال تعالى بسورة الحاقة :
    " والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية"
    هل كرسى عرش الله محمول الآن أم موضوع ؟
    كرسى العرش محمول فى الدنيا من قبل الملائكة الذين يتناوبون على حمله كل فترة الله أعلم بها كما قال تعالى بسورة غافر"الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم" وهو محمول يوم القيامة بقوله بسورة الحاقة :
    " والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية"
    أفعال الملائكة عند العرش فى الدنيا :
    الملائكة عند العرش منهم من يكونون حول العرش والمراد يحيطون به لذكر الله واستغفار للمؤمنين ومنهم من يحملونه فوقهم وفى هذا قال تعالى بسورة غافر"الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم"
    أفعال الملائكة بعد القيامة عند العرش :
    قال تعالى بسورة الزمر ""وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضى بينهم بالحق "هنا يبين الله لنبيه (ص)أنه يوم البعث يرى الملائكة حافين من حول العرش والمراد أنه يشاهد الملائكة واقفين محيطين بكرسى العرش وهم يسبحون بحمد ربهم والمراد وهم يعملون بأمر إلههم وقضى بينهم بالحق والمراد وحكم بينهم بالقسط وهو العدل حيث أنهم محاسبون كغيرهم من الخلق
    كرسى سليمان (ص):
    قال تعالى "ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى " هنا يبين الله لنبيه (ص)أنه فتن أى امتحن سليمان (ص)حيث ألقى على كرسيه جسدا والمراد حيث رمى على كرسى عرشه ذهبا فظن سليمان(ص)ظنا سيئا وهو أنه غنى لا يعطه أحد وبعد مدة قصيرة عرف ذنبه فأناب أى عاد لدين الله بالإستغفار فقال رب اغفر والمراد خالقى اعفو عنى والمراد أزل ذنبى ،وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى والمراد وأعطنى عطاء لا تعطه أحد من بعد وفاتى
    كرسى سليمان (ص) ليس مزخرفا ملكيا :
    لا يوجد شىء اسمه الكرسى الملكى عند الرسل(ص) فهم لم يكونوا ملوكا أى جبابرة يصنعون عروشا مزخرفة وإنما أناس عادلون لا يطلبون المتاع المحرم كالكراسى المزينة بالذهب والفضة والمعادن النفيسة لتعارض هذا مه حكم الله بعدم الإسراف أى التبذير وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    الكرسى العظيم لملكة سبأ :
    وجد الهدهد فى قصر ملكة سبأ عرش عظيم أى كرسى كبير تجلس عليه الملكة وهو بالطبع مرسوم ومزخرف بأنواع الزينات وفى هذا قال تعالى بسورة النمل :
    ""إنى وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شىء ولها عرش عظيم"
    مطلب سليمان (ص) من بطانته إحضار عرش ملكة سبأ :
    طلب سليمان (ص)من جيشه الذين هم حوله الإتيان بكرسى عرش ملكة سبأ هذا قال تعالى بسورة النمل:
    "قال يا أيها الملأ أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين قال عفريت من الجن أنا أتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإنى عليه لقوى أمين قال الذى عنده علم من الكتاب أنا أتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربى ليبلونى أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربى غنى كريم "
    وهاهنا يبين الله لنبيه (ص)أن سليمان (ص)قال للملأ وهم الحاضرين عنده من الجيش :أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين والمراد من منكم يحضر هنا كرسى ملكها قبل أن يجيئونى مطيعين ؟وهذا يعنى أنه يطلب منهم إحضار كرسى ملك ملكة سبأ الذى تجلس عليه بشرط أن يكون لديه قبل موعد حضورهم لديه مسلمين ويبين الله لنبيه (ص)أن عفريت أى واحد من الجن قال لسليمان(ص)أنا أتيك به قبل أن تقوم من مقامك والمراد أنا أحضره لك قبل أن تنصرف من مقعدك وإنى عليه لقوى أمين والمراد وإنى على إحضاره لقادر مخلص،وهذا يعنى أن العفريت سيحضره فى وقت قصير هو قبل انصراف سليمان(ص)من مجلسه وهو ما يعنى الوقت الذى يقف فيه من مقعده ويبين الله لرسوله (ص)أن الذى عنده علم من الكتاب وهو الذى لديه معرفة ببعض الوحى الإلهى وهو جبريل(ص)قال أنا أتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك والمراد أنا أحضره لك قبل أن يعود إليك بصرك وهذا يعنى أن جبريل(ص)أحضره فى زمن أقل من الزمن الذى يغمض فيه الإنسان عينه ثم يفتحها مرة أخرى وهى سرعة قياسية لا نعرف لها مثيلا حاليا ،ولما أغمض سليمان (ص)عينيه ثم فتحهما رأى العرش وهو كرسى الملك مستقرا عنده أى موجودا أمام بصره فقال :هذا من فضل ربى أى هذا من رحمة إلهى بى ليبلونى أأشكر أم أكفر والمراد ليختبرنى أأطيع حكمه أم أعصى حكمه ،وقال ومن شكر فإنما يشكر لنفسه والمراد ومن أطاع فلمنفعته وهذا يعنى أن من يطيع حكم الله فإنما يطيعه من أجل منفعته وهى نصره فى الدنيا والآخرة،وقال ومن كفر فإن ربى غنى كريم والمراد ومن خالف حكم الله فإن خالقى واسع عظيم وهذا يعنى أن الكفر لا ينقص من غنى الله وهو ملكه شيئا ومن ثم يعاقب الكافر بإدخاله النار .
    مطلب سليمان(ص) فى كرسى ملكة سبأ:
    قال تعالى بسورة النمل " "نكروا لها عرشها ننظر أتهتدى أم تكون من الذين لا يهتدون "فهنا بين الله لنبيه (ص)أن سليمان(ص)قال للحاضرين نكروا لها عرشها والمراد غيروا لها معالم كرسى ملكها والسبب ننظر أتهتدى أم تكون من الذين لا يهتدون أى نعرف هل تعرف كرسيها أم تكون من الذين لا يعرفون،فالغرض من تغيير مظاهر الكرسى هو أن يعلم مدى علمها بكرسيها
    هل عرفت ملكة سبأ الكرسى بعد تنكيره ؟
    قال تعالى بسورة النمل""فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين "
    فهنا بين الله لنبيه (ص)أن الملكة لما أتت عند سليمان (ص)سألها أهكذا عرشك أى كرسى ملكك ؟ فأجابت كأنه هو والمراد إنه يشبهه وهذا يعنى أنها عرفت وفهمت فقال سليمان (ص)وأوتينا العلم أى وأعطينا الفهم للحق من قبل فهمها وكنا مسلمين أى مطيعين لحكم الله .
    حكم الإسلام فى عروش الملوك:
    الكراسى الملكية المصنوعة خصيصا من المعادن الغالية محرمة فهى من باب التبذير الذى قال تعالى فيه بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    حكم من يصنعون كراسى العروش :
    من يصنع كرسى الملك أى العرش هو آثم لعلمه أنه مال منهوب من حقوق الأخرين ومن ثم عليه أن يمتنع عن صناعة شىء محرم
    المواد التى يجوز تصنيع الكراسى منها:
    يجوز تصنيع الكراسى من كل المواد عدا المعادن الغالية الثمن لكون هذا تبذير داخل فى قوله تعالى بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    الأخشاب وتصنيع الكراسى :
    مباح تصنيع الكراسى من كل الأخشاب ومن أغلى سعرها عن ضعف ثمن تكلفتها فهو آثم ومعنى هذا أن كل الكراسى رخيصة ولكن إذا باعت المتاجر الكراسى غالية بسبب نوع الخشب فعلى المسلم أن يمتنع عن شراء تلك الكراسى الغالية لكون هذا تبذير للمال
    الكرسى الهزاز:
    مباح صناعته ومباح الجلوس عليه ما دام هزه يفيد الإنسان فى الاسراع بنومه أو فى تمتعه بالقراءة عليه أو استفادة جسمه من تلك الحركات المتكررة
    حكم استعمال الكراسى فى الملاعب:
    الكراسى محلل استخدامها ولكن استخدامها كأماكن لجلوس الجماهير لتضييع الوقت فى الفرجة على المباريات محرم لكون المباريات التى تجرى حاليا كلها محرمة لا تأتى بإنتاج مفيد أو خدمة تنفع المسلمين والإثم على من شرع هذا التشريع وعلى من ذهب من الجمهور فالهدف من الرياضة هو إعداد أبدان الناس كلهم من باب قوله تعالى بسورة الأنفال :
    "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة "
    حكم استعمال الكراسى العالية:
    كل كرسى استخدم فيه شىء زائد دون سبب فهو نوع من تبذير المال الذى نهى الله عنه بقوله تعالى بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    وبعض الكراسى العالية تكون مباحة كما كانت كراسى المعلمين فى حلقات العلم حتى يسمعوا من يحيطون بهم ويرونهم لمناقشتهم فى العلم
    حكم الكراسى المزخرفة:
    الكراسى المزخرفة المستعمل فيه مال زائد هى نوع من التبذير فالكرسى صنع للجلوس وليس للفرجة وهو داخل ضمن قوله تعالى بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا"

  10. #850

    رد: مدد اخوة الشياطين

    السواد فى القرآن
    كلمة تطلق على اللون كما تطلق على الظلمة وعلى الحزن والضيق
    ما معنى اسوداد وجوه الكفار فى الأخرة ؟
    قال تعال بسورة آل عمران :
    "يوم فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون "يفسر القول قوله تعالى بسورة عبس"وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة" فاسوداد الوجوه هو الإغتبار هو الرهق من القترة
    ما هو الخيط الأسود ؟
    الخيط الأسود هو ظلمة الليل قال تعالى فيه بسورة البقرة :
    "وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل"فهنا يأمر الله المؤمنين بالأكل والشرب فى الليل حتى الوقت الذى يتضح فيه الخيط الأبيض من الخيط الأسود والمراد الوقت الذى يفرق فيه الإنسان لون النور من لون الظلام وبألفاظ أخرى الوقت الذى يتضح فيه النهار من الليل بواسطة الفجر وهو ضوء النهار الذى يظهر عقب اختفاء أخر نجم من السماء .
    ما الغرابيب السود ؟
    الغرابيب السود هى الصخور أى حجارة الجبال السوداء اللون وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر :
    " ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود"
    هل التقابل بين السواد والبياض لونى فقط ؟
    التقابل لونى كما فى قوله تعالى بسورة فاطر :
    " ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود"
    وغير لونى فهو نفسى بين الابيضاض وهو الفرح النفسى والاسوداد وهو الحزن النفسى كما فى قوله تعالى بسورة آل عمران :
    "يوم تبيض وجوه وتسود وجوه "
    هل يكره اللون الأسود فى اللباس ؟
    لا يوجد تفاضل بين الألوان فى اللباس فاللباس الأسود والغوامق تكون مرغوبة لأنها تجلب الدفء فى المناطق الباردة والعكس فى البيئات الحارة فالأبيض يكون مرغوب فيه
    هل يكره كون الكفن أسود ؟
    الكفن وهو ملابس الميت يفضل أن تكون ملابس الميت التى مات فيها وسيان الدفن فى أى لون يغطى العورة منها
    هل كان النبى(ص)أسود اللون ؟
    لا يوجد شىء فى الوحى يدل على لون جلد النبى(ص) والأحاديث التى رويت عن لونه متناقضة فمرة تصفه بالبياض ومرة تصفه بالسمار وهى مسألة لا تهم ولا تؤثر فى الحق الذى أتى به
    ما حكم تلوين بيض الدجاج بالسواد فى يوم شم النسيم ؟
    يحرم الاحتفال بيوم شم النسيم فشم النسيم يكون فى أى يوم بلا احتفال خاص ويحرم تلوين البيض بسبب كون ذلك تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان بسورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أن الألوان من المحتمل تلويثها الأيدى أو دخولها من القشرة مما يسبب ضرر لآكلى البيض وهو ما حرمه الله بقوله بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم تحويل لون الجلد الأسود لأبيض ؟
    ما حكم تحويل لون الجلد الأسود لذهبى أو برونزى؟
    ما حكم تحويل لون الجلد الذهبى لأسود ؟
    لا يجوز بسبب كون ذلك تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان بسورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أن العلاجات والكريمات تسبب سرطان الجلد أو ماشابه وهو حرج أى ضرر حرمه الله بقوله بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم تلوين الشعر الأسود ؟
    يحرم بسبب كون ذلك تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان بسورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ما معنى اسوداد وجه والد البنت الكافر ؟
    قال تعالى بسورة النحل :
    "وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم "بين الله أن الكافر إذا بشر أى أخبر بولادة أنثى أى بنت له ظل وجهه مسودا والمراد استمر وجهه حالكا وبألفاظ أخرى ظهر على تقاسيم وجهه الضيق طول الوقت وهو كظيم أى مغتاظ والمراد غاضب فى داخله
    لمن يكون سواد الوجه فى الأخرة؟
    سواد الوجه وهو جون النفس فى الأخرة يكون للذين كذبوا دين الله وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
    "ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة "
    ما هو سبب سواد وجوه الكفار فى الأخرة؟
    سبب سواد وجوه وهو أذى نفوس المكذبين الله هو أنهم كانوا متكبرين على طاعة دين الله وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
    "ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين"
    هل اللون الأسود مكروه ؟
    الألوان خالقها هو الله ومن ثم فليس منها لون مكروه كما قال تعالى بسورة الروم :
    "واختلاف ألسنتكم وألوانكم"
    والألوان لا تكره وإنما اعتقاد المسلم فيها أن الله خلق اختلافها لحكمة وان منها ما يسره ناظريه ومنها ما يحزنه
    ما سبب شيوع كون العبيد سود فقط فى عصرنا ؟
    السبب هو الإعلام الضال خاصة الذى يشيع حكاية استعباد السود فى الولايات المتحدة واستعبادهم فيما جنوب أفريقيا سابقا مع أن العبيد كان كثرة منهم من البيض فدولة المماليك أو العبيد فى مصر كان معظم العبيد فيها هى والدولة العثمانية كانوا من البيض نساء ورجالا

  11. #851

    رد: مدد اخوة الشياطين

    السكر فى القرآن
    السكر فى المصحف هو غياب العقل عن الإنسان بسبب تناول الخمر وهو الخمر نفسها أو بسبب شدة العذاب
    مواد السكر :
    السكر وهو الخمر يتخذ من ضمن ما يتخذ من ثمار النخيل والعنب وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا"
    زمن تحريم تناول الخمر قبل تحريمه نهائيا :
    حرم الله تناول الخمر قبل الصلاة بوقت كافى فقال تعالى بسورة النساء :
    " ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى "
    سبب تحريم تناول الخمر قبل الصلاة :
    سبب تحريم تناول الخمر قبل الصلاة هو أن يعلم المصلى ما يقوله فى الصلاة والمراد أن يفهم المصلى الوحى الذى يتلوه فى صلاته وفى هذا قال تعالى بسورة النساء
    ""يا أيها الذين أمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون"
    المستفاد من تحريم السكر قبل الصلاة:
    المستفاد من تحريم السكر قبل الصلاة هو أن هناك فترة تأثير للخمر على النفس وهى فترة معروفة لدى الشارب وأهله وهى عدة ساعات ففترة غياب العقل لا يمكن أن تكون طول النهار أو طول الليل وإنما هى فترة تقصر عن مدة النهار الكامل والليل الكامل
    الخطاب فى آية عدم قرب الصلاة :
    وجه الله الخطاب فى آية عدم قرب الصلاة للذين أمنوا كلهم وهذا يعنى أن اليقظين من المؤمنين يمنعون السكارى من الصلاة فالخطاب بالقطع لا يمكن توجيهه للسكارى لكونهم لا يدرون ما هم فيه كما أن الخطاب لا يوجه سوى للعقلاء والسكارى يكونون فى خالة غياب للعقل
    سبب عدم تحريم السكر دون تدريج :
    السكر أى الخمر من أدمنها لا يمكن أن يتخلص منها مرة واحدة دون ردة فعل جسم قد تضره ضررا بليغا حيث أن المدمن قد يجن أو يظل يضرب رأسه وجسمه بأى شىء فالتخلص من الإدمان غير ممكن مرة واحدة بلا ضرر للمدمن ومن ثم كان التدريج بتحريم شربها قبل الصلوات المفروضة وهذا التشريع أدى لتقليل مرات التناول بالتدريج ونتيجة لذلك أصبحت فترة الليل بعد العشاء هى الفترة الوحيدة للشرب وبتشريع قيام الليل أدى هذا إلى التقليل أيضا ومن ثم أصبح لا وقت للتناول إلا وقت قليل لمن يريد معرفة الشرع
    ما الذى يصيب السكران ؟
    الذى يصيب السكران هو أنه يفقد عقله أى يفقد قدرته على العلم بما يقول أو يفعل وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    ""يا أيها الذين أمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون"
    عقاب السكران :
    أوجب الله عقابا على السكران هو حد الخمر أو بالأحرى حد الافتراء فالسكران تصدر منه شتائم وسباب ولغو وهو يعاقب على ما فعله بنفسه فحالة السكر هو من أصاب نفسه عن طريق تناول الخمر بإرادته ومن ثم يعاقب حتى لا يعود لتناولها حتى لا يعود للافتراء فهو متعمد للافتراء بتناوله الخمر لأن الناس أخبروه بما يقوله عند السكر
    وأما الجرائم التى قد يرتكبها غير الافتراء كالجرح والقتل فتعتبر جرائم خطأ
    المدمنون والجرعات الكبرى :
    تعود المدمن على الخمر يجعل الكميات التى تفقده عقله تكبر كلما كان متعودا على السكر فيصبح السكر متأخر نوع ما
    المستفاد من آية السكر والصلاة فى أديان الناس :
    المستفاد من تلك الآية هو أن معظم أديان الناس قبل محمد(ص) إن لم يكن كلها كان يبيح تناول الخمر وأن الناس كان الكثير منهم مدمن على تلك الخمور غنيهم وفقيرهم ومن ثم كانت تجارة الخمور من أروج التجارات فى ذلك الزمن
    رؤية الناس سكارى يوم القيامة :
    المراد أن من يشاهد الكفار فى يوم القيامة يظن أنهم مخمورين من حيرتهم وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
    " وترى الناس سكارى "
    معنى أن الناس ليسوا بسكارى يوم القيامة:
    معنى أن الناس ليسوا بسكارى يوم القيامة أنهم لم يتناولوا خمورا تسكرهم كما كان فى الدنيا وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
    "وترى الناس سكارى وما هم بسكارى"
    سبب حالة السكر بلا خمر يوم القيامة :
    حالة السكر بلا خمر يوم القيامة سببها هو أن عذاب الله شديد والمراد الذهول من شدة العقاب وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
    "يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد"
    من الذين تصيبهم حالة السكر يوم القيامة ؟
    حالة السكر وهو الذهول أى غياب العقل يوم القيامة تصيب الناس وهم الكفار فقط لأن المسلمون آمنون من فزع يوم القيامة كما قال تعالى بسورة النمل
    "من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون"

  12. #852

    رد: مدد اخوة الشياطين

    البكم فى القرآن
    ماهية البكم :
    البكم هو عدم الكلام والكفر
    الأبكم لا يقدر على شىء :
    قال تعالى بسورة البقرة :
    "صم بكم عمى فهم لا يرجعون"قوله صم بكم "وهو ما يفسره قوله بسورة الأنبياء"ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون"فالكافر أصم لعدم طاعته أى سماعه الوحى وقوله "عمى "يفسره قوله بنفس السورة "وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم "فالكافر لا يهتدى بسبب ضلاله ،وقوله "فهم لا يرجعون "يفسره قوله بسورة البقرة "صم بكم عمى فهم لا يعقلون "فعدم رجوعهم عن الباطل هو عدم عقلهم الحق ومعنى الآية كافرون ظالمون فاسقون فهم لا يؤمنون
    الصم لا يرجعون :
    قال تعالى بسورة البقرة :
    "صم بكم عمى فهم لا يرجعون"قوله صم بكم "وهو ما يفسره قوله بسورة الأنبياء"ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون"فالكافر أصم لعدم طاعته أى سماعه الوحى وقوله "عمى "يفسره قوله بنفس السورة "وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم "فالكافر لا يهتدى بسبب ضلاله ،وقوله "فهم لا يرجعون "يفسره قوله بسورة البقرة "صم بكم عمى فهم لا يعقلون "فعدم رجوعهم عن الباطل هو عدم عقلهم الحق ومعنى الآية كافرون ظالمون فاسقون فهم لا يؤمنون
    الصم لا يعقلون :
    بين الله أن قول الذين كفروا أى كذبوا بوحى الله:بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا يشبه دعاء أى نداء أى قول الذى ينعق أى يزعق بالذى لا يعرف فى الوحى الإلهى ،والغرض من التشبيه هو إثبات جهل الذين كفروا وجنونهم حتى أنهم يقولون ما يعرفون أنه ليس فى الوحى الإلهى ،وقوله "صم بكم عمى فهم لا يعقلون " يفسره قوله تعالى بسورة البقرة "صم بكم عمى فهم لا يرجعون " فعدم العقل هو عدم الرجوع لدين الله والمعنى كافرون ظالمون فاسقون فهم لا يفقهون ،يبين الله لنا أن الكفار صم بكم أى لا يسمعون دعاء أى وحى الله وهم عمى أى لا يرون الحق ويرون الضلالة وهم لا يعقلون أى لا يطيعون الوحى الإلهى ،ومعنى الآية وشبه الذين كذبوا بوحى الله كشبه الذى يزعق بالذى لا يعلم إلا أنه إخبار أى طلب ،كافرون ظالمون فاسقون فهم لا يفهمون وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة:
    "ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمى فهم لا يعقلون"
    الصم فى الظلمات :
    بين الله أن الذين كذبوا بآياتنا صم وبكم فى الظلمات والمراد أن الذين كفروا بأحكامنا عصاة مخالفين لأحكام الله فى جهنم وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم فى الظلمات"
    شر الدواب البكم :
    بين الله أن شر الدواب والمراد أن أسوأ البرية مصداق لقوله بسورة البينة "أولئك شر البرية "عند الله والمراد أن أسوأ الخلق فى حكم الله هم الصم البكم الذين لا يعقلون أى الكفار الظلمة الذين لا يؤمنون مصداق لقوله بسورة الأنفال"إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون"وبالطبع تفسير الصم البكم بأنهم الذين لا يسمعون ولا يتكلمون هو خبل لأنه لن يصفهم بهذا وهو لم يمنعهم السمع والكلام ومن ثم فلا تفسير لهم سوى الكفار وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال :
    "إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون"
    الأبكم لا يقدر على شىء :
    بين الله أن الأبكم وهو الأخرس الذى لا ينطق لايقدر على عمل شىء صحيح وهو كل على مولاه والمراد وهو معتمد على ولى أمره فيما يعمل والولى عندما يطالبه بفعل خير لا يفعل الأبكم خير وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "أحدهما أبكم لا يقدر على شىء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخيره "

  13. #853

    رد: مدد اخوة الشياطين

    السنابل والحب فى القرآن
    السنبلة هى غلاف الحبوب الخارج من النبات
    أصل الحب:
    خلق الحب من الماء الذى نزل على الحب المزروع منه وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا "
    آوان أكل الزرع :
    يجب أكل الحب عندما يثمر ثمره والمراد عندما ينضج ثماره أى يطيب وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وأتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين"
    موعد إيتاء حق الزرع وهو الحب ؟
    عندما يتم حصاد وهو جمع الحب يجب فى هذا اليوم إخراج الحق وهو الزكاة كما قال تعالى بسورة الأنعام :
    "وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وأتوا حقه يوم حصاده "
    كيف وجود الحب :
    تكون الحبة فى داخل الأرض فيصب الله عليها الماء صبا وبعد مدة تنشق النواة فيخرج منها جزء يخترق الأرض صاعدا أى يشق الأرض شقا وفى هذا قال تعالى بسورة عبس:
    "فلينظر الإنسان إلى طعامه إنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا" وهذا الجزء الذى يشق الأرض يكون أخضر ويتحول هذا الخضر فيما بعد لنبات كامل ينتج حب متراكب وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام:
    "وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا "
    كم حبة من الممكن أن تنتج الحبة الواحدة ؟
    حبة الزرع كالقمح والشعير من الممكن أن تنتج سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة أى سبعمائة حبة أو تنتج الضعف أى 1400 حبة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء "
    كم سنبلة تقدر الحبة الواحدة على إنتاجها ؟
    تقدر الحبة الواحدة على إنتاج سبع سنابل فى العود أو الضعف وهو أربعة عشر سنبلة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء "
    أنواع السنبلات:
    السنبلات واحدة ولكنها تختلف بسبب مرحلة النمو ففى المرحلة الأولى من النمو تكون خضراء وفى المرحلة الثانية تكون جافة أى يابسة وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "وقال الملك إنى أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات "
    هل يتم تفسير السنابل فى الأحلام بالسنوات ؟
    فسر يوسف (ص)السنبلات بالسنوات فى حلم الملك فالسنبلات الخضر سبع سنوات خصب والسنبلات اليابسة سبع سنوات جديبة وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "يوسف أيها الصديق افتنا فى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلى أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون""قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه فى سنبله إلا قليلا مما تأكلون ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ثم يأتى من بعد عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون "
    أفضل الطرق للحفاظ على الحبوب :
    بين الله لنبيه(ص)أن يوسف (ص)بين للرجل أنهم يزرعون سبع سنين دأبا والمراد يفلحون الأرض سبع سنوات متتابعات وهذا يعنى أن السبع بقرات والسبع سنبلات الخضر هى رمز لسبع سنوات خصب وبين لهم حل المشكلة وهو أن ما يحصدوه أى ما يجمعوه من المحاصيل عليهم أن يذروه فى سنبله والمراد أن يتركوه فى غلافه وهو ورقه المحيط به الذى خلق الله له لحمايته من الآفات ويستثنى من ذلك القليل الذى يأكلون
    ومن ثم فالورق المغلق للحب هو أفضل وسيلة لبقاءه سليما وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه فى سنبله إلا قليلا مما تأكلون "
    مكان وجود الحب :
    يتواجد الحب فى العصف وهو الورق أى الغلاف الذى خلقه الله سواء سمى سنبلة أو قرن أو غير هذا وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن :
    "والأرض وضعها للأنام فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام والحب ذو العصف "
    فوائد الحب :
    بين الله لنا أن الحب هو والنباتات متاع للناس وللأنعام والمراد نفع للناس ونفع للبهائم التى يربونها فالحب يحوله الناس لدقيق يصنع منع الخبز أو يشوى كحبوب الذرة فيؤكل أو يوضع فى قليل من الزيت فيتحول لحبات كبيرة تسمى الفيشار أو توضع فى الصلصلة وغير هذا أو توضع الحبوب للبهائم كطعام وفى هذا قال تعالى سورة عبس "فلينظر الإنسان إلى طعامه إنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم "
    كيف يتواجد الحب فى السنابل ؟
    الحب يوجد فى السنابل أو القرون أو غيرها متراكب فوق بعضه حبة على حبة وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا "
    أين يوجد الحب المزروع ؟
    يوجد الحب المزروع داخل ظلمات وهى طبقات الأرض وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام "وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو يعلم ما فى البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين"
    هل يوزن الحب ؟
    بين الله لنا أن الحبة له ثقل وكل ما له ثقل يوزن بالموازين وهذا يعنى أن الحب يباع بالوزن وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء"ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين"
    هل توجد دلالة لذكر حبة الخردل وحدها مرتين فى المصحف؟
    يبدو والله أعلم أن السبب هو أن حبة الخردل تعتبر أقل الحبوب وزنا وحجما ولهذا ضرب بها المثل مرة فى الحساب الدقيق وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء"ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين"
    ومرة ضرب بها المثل فى دقة علم الله بالصغير من الأشياء وفى هذا قال تعالى بسورة لقمان "يا بنى إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن فى صخرة أو فى السموات أو فى الأرض يأت بها الله"

  14. #854

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الجنون فى القرآن
    ماهية الجنون :
    الجنون فى المصحف يطلق على معنيين :
    الأول :
    عدم العقل وهو الخبل المعروف كما فى قول الكفرة عن الرسول (ص) "إنك لمجنون "
    الثانى :
    الكفر كما فى قوله تعالى "ما أنت بنعمة ربك بمجنون "
    اتهام الرسل (ص) بالجنون :
    اتهمت كل الأقوام قبل عهد محمد (ص) رسلها بتهم الجنون وهو الخبل والمراد السفاهة أى عدم وجود عقل فيهم وبالسحر وفى هذا قال تعالى بسورة الذاريات :
    "كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون "
    اتهام نوح (ص) بالجنون :
    اتهم كبار قوم نوح(ص) نوحا وتبعهم فى هذا أتباعهم بالجنون فقالوا :
    مجنون أى مخبول فى عقله وازدجر
    وفى هذا قال تعالى بسورة القمر :
    "كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر "
    اتهام فرعون لموسى (ص) بالجنون :
    لما أجاب موسى(ص) فرعون عن أسئلته عن الله بإجابات لا تعجبه قال لقومه :
    إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون أى مخبول عقليا والسبب هو أنه أراد إلها متجسدا وليس إلها غيبيا كما بين له موسى(ص) وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء :
    "قال إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون "
    اتهام محمد (ص) بالجنون :
    اتهم الكفار محمد (ص) بأنه مجنون أى مخبول عقليا والمراد ليس له عقل وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر :
    "وقالوا يا أيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون "
    دلالة اتهام محمد(ص) بالشعر والجنون :
    اتهم الكفار محمد(ص) بأنه شاعر ومجنون والشعر والجنون لا يتفقان فى عرف الكفار فالشاعر ناظم لكلام ونظم الكلام يحتاج لفكر والمجنون أى المخبول عقليا لا يملك مزية الفكر فكلامه غير مرتبط مختلط بينما هم سموا الشعر نظما وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات:
    " ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون "
    دلالة اتهام محمد(ص) بالمعلم المجنون:
    كفار قريش وغيرهم قالوا عن النبى محمد(ص) أنه معلم مجنون والاتهام هو دليل خبل الكفار فالعلم وهو مهمة المعلم لا يتفق مع الجنون كما أن المجانين فى عرف القوم لا يمكن أن يتعلموا بفرض أنه مجنون فالتلاميذ لا يمكن أن يكونوا مجانين لأن المجانين أى المخبولين عقليا لا يتعلمون والمجنون لا يمكن أن يكون معلما وفى هذا قال تعالى على لسانهم بسورة الدخان :
    " ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون "
    معنى أن محمد(ص) ليس بنعمة الله بمجنون :
    أقسم الله لنبيــه (ص)بنون وهى الناس والقلم وهو أداة الكتابة وما يسطرون وهو الذى يكتبون من الحق أى الوحى على أنك ما أنت بنعمة ربك بمجنون والمراد ما أنت بحكم إلهك بكافر وفى هذا قال تعالى بسورة القلم :
    " ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون"
    نفى الله جنون النبى (ص):
    نفى الله جنون وهو عدم عقل الرسول (ص)للكفار بدليل أنه صاحبهم أى صديقهم فهم يعرفونه حقا والدليل أنهم من أطلقوا عليه الصادق الأمين وهم من مدحوه طوال عمره بالعقل وفى هذا قال تعالى بسورة التكوير :
    " وما صاحبكم بمجنون "
    زمن تقرير الكفار جنون محمد(ص):
    الكفار قبل رسالة محمد (ص) كانوا يصفونه بالعقل فلما أتاه الذكر وهو الرسالة أى الوحى فأسمعهم إياه قالوا عنه :
    إنه لمجنون أى بدون عقل وفى هذا قال تعالى بسورة القلم :
    "وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون"
    طلب الله التفكير فى الصاحب أنه ليس بمجنون :
    طلب الله من النبى (ص) أن يبلغ الكفار قول الله لهم :إنما أعظكم بواحدة والمراد إنما أنصحكم بأمر هو أن تقوموا لله مثنى وفرادى والمراد أن تستيقظوا ليلا طلبا لرحمة الله مثنى أى اثنين اثنين وفرادى أى وحدانا كل واحد بمفرده ثم تتفكروا والمراد وتنظروا ما بصاحبكم من جنة أى ما بصديقكم من سفه ،وهذا يعنى أنه يطلب منهم التفكير فى أنه عاقل وليس مجنونا ،إن أنا إلا نذير لكم والمراد مبلغ للوحى لكم بين يدى عذاب شديد وفى ذا قال تعالى بسورة سبأ
    "قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدى عذاب شديد"
    تربص الموت بالمجنون :
    من جنون الكفار أنهم قالوا لبعضهم :
    إن محمد رجل به جنة أى جنون أى مس أى ليس به عقل فتربصوا به حتى حين والمراد انتظروا حتى يموت فينتهى كلامه وذكره وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
    "إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين "
    سؤال هل محمد (ص)مفترى أم مجنون :
    سأل الله هل محمد(ص افترى على الله كذبا أى هل نسب إلى الرب باطلا أم به جنة أى سفه ؟والغرض من الأسئلة هى نفى افتراء الرسول (ص)الوحى ونفى جنونه وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ :
    "افترى على الله كذبا أم به جنة "
    أسئلة لنفى الجنون والكذب عن النبى(ص)
    سأل الله أفلم يدبروا القول أى هل لم يفهموا الوحى ؟والغرض من السؤال إخبارنا أن القوم لم يطيعوا القرآن مصداق لقوله بسورة محمد"أفلا يتدبرون القرآن "ويسأل أم جاءهم ما لم يأت آباءهم والمراد هل أتاهم الذى لم يجىء آباءهم ؟والغرض من السؤال هو إخبارنا أن الوحى عبر العصور كان واحدا فما أتى الأباء أتى لهم ويسأل أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون والمراد هل لم يعرفوا نبيهم (ص)فهم به جاهلون والغرض من السؤال هو إخبارنا أن الكفار كانوا يعرفون الرسول (ص)معرفة شخصية ويعرفون أنه عاقل وليس مجنونا ويسأل أم يقولون به جنة أى سفاهة وهذا يعنى أنهم يتهمون النبى (ص)بالجنون وهو ما ليس فيه ويبين لنا أن النبى (ص)جاءهم بالحق والمراد لقد أتاهم بالعدل وأكثرهم للحق كارهون أى ومعظمهم للعدل باغضون وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
    " أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت أباءهم أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون"
    دلالة طلب الكفار من المجنون :
    اتهم الكفار محمد(ص) بالجنون وهو عدم العقل ومع هذا طلبوا من عديم العقل أو قليل العقل طلبا هو الإتيان بالملائكة ومجرد مطالبة المجنون بشىء يعنى أن الطالب هو المجنون لأن المجنون لا يطلب منه أحد شيئا إلا إذا كان هو المجنون وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر :
    " وَقَالُواْ يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ"
    جنون العلم :
    عبارة خاطئة يقصد بها المقولات المستحيلة التى يريد البعض تحقيقيها وتحقيق المحالات هو تخريف وليس علما لكون العلم متحقق أو ممكن التحقق
    الجنون فنون :
    مقولة خاطئة إذا قصد أن الجنون يخرج منه أشياء معقولة ولكن إذا قصد بها تنوع الأمور الغريبة عند المجانين فهى عبارة صحيحة فالمجانين كل منهم يختلف عن الأخر فى جنونه
    هل المجانين فى نعيم ؟
    بالقطع المجانين ليسوا فى نعيم فالنعيم يقصد به السعادة التى لا تشوبها شائبة وهى سعادة الجنة وهو أمر غير موجود فى الدنيا
    سبب وجود المجانين :
    سبب وجود المجانين وهم المخبولين عقليا هو ابتلاء أهاليهم بهم وأيضا من يتعاملون معهم كما قال تعالى بسورة الأنبياء :
    " ونبلوكم بالشر والخير فتنة "
    المجنون نتاج من ؟
    كل إنسان يولد كالأخر بالضبط صفحة بيضاء لا علم فيها كما قال تعالى بسورة النحل :
    "يخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "
    ومن ثم فالجنون طارىء على الإنسان بعد ولادته إما بسبب الإهمال فى الرعاية أو بسبب الصدمات

  15. #855

    رد: مدد اخوة الشياطين

    البرد فى القرآن
    ماهية البرد :
    البرد هو الشىء المنخفض الحرارة وهو الشىء المقبول الطعم
    المغتسل البارد :
    طلب الله من نبيه (ص)أن يذكر أى يحكى للناس قصة عبده وهو مملوكه أى مطيع دينه أيوب (ص)إذ نادى ربه والمراد وقت دعا خالقه :ربى أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب والمراد إلهى أنى أصابنى المؤذى بضر أى ألم وقد سمى سبب المرض شيطانا لأنه أبعده عن الصحة وهى السلامة وليس المراد إبليس وإنما المراد الشىء المسبب للمرض ،فقال الله له :اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب والمراد ارفس بقدمك الماء هذا ماء ساقع أى ماء نافع ودواء وهذا يعنى أن الله أذهب مرضه عن طريق الإغتسال بالماء والشرب منه وفى هذا قال تعالى بسورة ص :
    " واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب"
    الظل غير البارد :
    بين الله لنبيه(ص) أن أصحاب الشمال وهم سكان المشئمة وهى النار هم أصحاب الشمال أى أهل الألم كما قال بالسورة "وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة "وهم يسكنون فى سموم أى نيران،وحميم وهو غساق أى سائل الشرب والغسل وهو سائل حارق ،ظل من يحموم لا بارد ولا كريم والمراد خيال من شرر لا مغنى أى لا مانع من اللهب مصداق لقوله بسورة المرسلات"انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث شعب لا ظليل ولا يغنى من اللهب"وهذا يعنى أن الظل يصب عليهم النار من فوقهم فلا يمنع عنهم لهب وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة :
    " وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال فى سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم"
    عدم ذوق الكفار البرد فى النار :
    وضح الله أن جهنم وهى النار كانت مرصادا أى موعدا وهم لابثين فيها أحقابا أى ماكثين فيها أزمنة متعاقبة والمراد مقيمين فيها دوما وهم لا يذوقون فيها بردا والمراد لا يشربون فيها عصيرا أى شرابا أى ماء إلا حميما أى غساقا وهو سائل محرق مصداق لقوله بسورة الأنعام"لهم شراب من حميم وفى هذا قال تعالى بسورة النبأ :
    "إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا لابثين فيها أعقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا"
    النار الباردة :
    بين الله أن القوم طلبوا من بعضهم التالى فقالوا :حرقوه أى ضعوا إبراهيم (ص)فى النار الموقدة وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين والمراد وخذوا حق أربابكم إن كنتم منتقمين منه ،وبالفعل صنعوا له محرقة ورموه فيها فقال الله لها :يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم (ص)والمراد يا لهب أصبح نفعا أى خيرا لإبراهيم (ص)وهذا يعنى معجزة فالنار المضرة للجسم تحولت لشىء نافع للجسم وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء :
    " قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين قلنا يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم"
    برد السحاب :
    سأل الله نبيه (ص) ألم تر أى تعرف أن الله يزجى سحابا أى يدفع بخارا ثم يؤلف أى يوحد بينه ثم يجعله ركاما أى طبقات فترى الودق يخرج من خلاله أى فتشهد المطر ينزل من خرومه وينزل من السماء أى ويسقط من السحاب من جبال أى مرتفعات فيها من برد أى ثلج فيصيب به من يشاء أى فينزله على من يريد ويصرفه عن من يريد والمراد ويبعده عن من يحب وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
    " ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء"

  16. #856

    رد: مدد اخوة الشياطين

    السلم فى القرآن
    المعراج أى السلم هو أداة أى للظهور أى للصعود على سطح البيت كما قال تعالى بسورة الزخرف :
    "ومعارج عليها يظهرون "
    لكل بيت سلم :
    يجب أن يكون لكل بيت سلم للصعود على السطح لمنع انهيار السقف بسبب تراكم ماء المطر فوقه ولمنع الحر عن أهل البيت بوضع أشياء فوق السطح تعمل كمانع من انتقال الحرارة للسقف ومن ثم عدم وجود حر خانق داخل الحجرات وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف:
    " لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون"
    معنى ذى المعارج :
    معنى أن الله ذى المعارج هو صاحب المصاعد وهى وسائل الإنتقال للخلق من مكان تحتى لمكان أعلى وفى هذا قال تعالى بسورة المعارج :
    " سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذى المعارج"
    هل هناك سلالم تحتاج لوقت طويل للصعود يقدر بآلاف السنين؟
    توجد سلالم أى معارج تستغرق وقتا طويلا للوصول للمكان المطلوب كما فى قوله تعالى بسورة المعارج :
    " سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذى المعارج تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة "
    معنى السلم فى السماء
    معنى أن السلم فى السماء أن السماء يكون صاعدا إلى السماء للوصول لمكان ما فى السماء سواء كان فى بدايتها أو وسطها أو نهايتها وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الأرض أو سلما فى السماء فتأتيهم بآية "
    لماذا طلب الله من الرسول (ص) إيجاد سلم فى السماء أو نفق فى الأرض؟
    يبين الله لنبيه (ص)أنه إن كان كبر عليك إعراضهم والمراد إن كان عظم على نفسك تكذيبهم لك فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الأرض أو سلما فى السماء والمراد فإن قدرت يا محمد (ص)أن تجد سردابا فى الأرض أو مصعدا إلى السماء فتأتيهم بآية والمراد فتجيئهم بمعجزة فافعل وهذا يعنى أنه لن يعطيه أى معجزة أى آية حتى يزيل ما فى نفسه من عظمة تكذيبهم له وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الأرض أو سلما فى السماء فتأتيهم بآية "
    سلم الاستماع
    سلم الاستماع المراد به مصعد يقعد فيه عند حدود السماء لسماع الوحى المنزل وقد طالب الله الكفار أن يحضر صاعد سلمهم ما سمعه من الوحى المماثل للقرآن كبرهان على قدرتهم على الإتيان بوحى مماثل وفى هذا قال تعالى
    "أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين "
    مما كان يصنع الله سلالم بيوت الكفار لو كان الناس أمة واحدة ؟
    أخبرنا الله أن بيوتهم ستكون سقفها وسلالمها من الفضة وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
    "ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا "
    صرح فرعون سلم :
    كان صرح فرعون الذى طلب من هامان صنعه له سلما كبيرا بحجم مبنى كبير حتى يستطيع الوصول كما زعموا إلى السماء وفى هذا قال تعالى بسورة غافر :
    "وقال فرعون يا هامان ابن لى صرحا لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات"
    سبب بناء الصرح أى السلم الفرعون :
    يبين الله لنبيه (ص)أن فرعون قال لوزيره هامان :ابن لى صرحا والمراد شيد لى سلما والسبب لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات والمراد لعلى أصل النهايات نهايات السموات فأطلع أى فأصعد إلى إله وهو رب موسى وإنى لأظنه كاذبا والمراد وإنى لأعرف موسى مفتريا ،وهذا يعنى أن فرعون اعتقد أن الله إله متجسد له مكان يوجد فيه عند نهاية السماء وأن وسيلة الطلوع إليه هى سلم مبنى وبالطبع هذا السلم لابد أن يكون ضخما عالياوفى هذا قال تعالى بسورة غافر:
    "وقال فرعون يا هامان ابن لى صرحا لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه كاذبا "
    هل بقى سلم فرعون موجودا ؟
    سلم فرعون أصبح أثرا بعد عين أى جعله الله فى تباب أى فى هلاك وفى هذا قال تعالى بسورة غافر :
    "وقال فرعون يا هامان ابن لى صرحا لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا فى تباب "
    مادة صنع سلم فرعون :
    طلب فرعون بناء السلم من الطين الموقد عليه النار وهو الحجارة الحمراء أو البنية بعد اصطلاء الطين بالنار وفى هذا قال تعالى بسورة القصص :
    " وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّين فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِين" .
    حكم سلم البيت من خارجه :
    لا يجوز أن يكون سلم البيت خارجه وإنما داخله منعا لأذى أهل البيت من خلال الصعود لسطوحهم والاطلاع على عوراتهم ومنعا لأذاهم فى مالهم وهذا من باب قوله تعالى بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ماذا يجب على المسلم أو المسلمة مع السلم ؟
    يجب على المسلم والمسلمة الأمور التالية :
    تنظيفه من الأذى والتراب منعا لسقوط أحدهم
    إصلاح ما قد يفسد من السلم إصلاحا تاما متقنا منعا من لإيذاء الصاعد أو النازل
    وهذا من باب منع الحرج وهو الأذى عن المسلمين والمسلمات كما قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    حكم سلم بلا حاجز
    لا يجوز وجود سلم بلا حاجز على كل جانب من جوانبه فى بيت به أطفال أو ذوى عاهات يتعرضون للسقوط من على أحد جوانبه بسبب صغر عقولهم أو عدم تحكمهم فى حركاتهم وهذا من باب منع الحرج وهو الأذى عن المسلمين والمسلمات كما قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    استعمال السلم الخشبى أو الحديدى:
    السلالم الخشبية والحديدية والمعدنية لها استعمال مباح وهو الاستعمال داخل الحجرات أو الدكاكين لتركيب مصابيح أو تنظيف السقوف من خيوط العنكبوت أو قتل الزواحف أو تنزيل سلعة من على رف عالى وأما استعمالها للصعود على السطوح ففيه مخاطرة عالية خاصة للأطفال وذوى العاهات والأمراض ومن ثم لا يجوز استعمالها فى الصعود للسطح وهذا من باب منع الحرج وهو الذى عن المسلمين والمسلمات كما قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    حكم السلالم المبنية التى لها حواجز حديدية بينها خروم:
    السلالم ذات الجوانب المخرومة يحرم استعمالها إذا كانت الفواصل بين الحديد كافية لدخول طفل وخروجه منها وهذا من باب منع الحرج وهو الذى عن المسلمين والمسلمات كما قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    وأما إذا كانت ضيقة لا تكفى لدخول وخروج طفل فيجوز استعمالها لأنها مانعة للأذى
    حكم سلالم الرخام والجرانيت:
    لا يجوز استعمال مواد غالية فى عمل السلالم لكونها يداس عليها بالأرجل والأحذية وهو نوع من التبذير الذى حرمه الله بقوله تعالى بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    زخرفة السلالم :
    لا يجوز زخرفة شىء يداس عليه بالأرجل والأحذية لكونه نوع من التبذير الذى حرمه الله بقوله تعالى بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    تبليط السلالم بما يسمى السيراميك :
    لا يجوز تبليط السلالم بالسيراميك وغيره من المواد الناعمة التى تساعد على أذى الناس بسرعة الانزلاق وهذا من باب منع الحرج وهو الذى عن المسلمين والمسلمات كما قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    وهناك سيراميك خشن من الممكن استعماله فهو لا يساعد على الانزلاق

  17. #857

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الغوث فى القرآن
    الغوث هو تنفيذ طلب العون من غائث فى أمر ما
    ممن يطلب الغوث؟
    يطلب الغوث ممن يملك الشىء ومن ثم فالمفروض هو طلب الغوث وهو العون من الله حتى يستجيب الله وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال :
    "إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم "
    هل طلب الغوث من شخص يتنافى مع الاستغاثة بالله ؟
    يشترط فى الشخص الذى يطلب منه الغوث أن يكون حيا قادرا على الغوث كما فعل الاسرائيلى الذى طلب من موسى (ص)إغاثته وفى هذا قال تعالى بسورة القصص :
    "فاستغاثه الذى من شيعته على الذى من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه "
    وهذه الاستغاثة لا تتنافى مع الاستغاثة بالله لكون القدرة على الغوث هى من قدرة الله الذى أقدر الشخص على الغوث
    من الذى يستغيث؟
    الذى يستغيث هو المحتاج للغوث بسبب أذى يحدث له او حدث له فمثلا الكفار يستغيثون فى النار ليخرجوا من الأذى وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    "وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه "
    هل يشترط فى كل استغاثة إجابة المستغيث ؟
    لا يشترط فى كل استغاثة إجابة المستغيث فالله لم يغث الكفار بما يريدون من إيقاف العذاب وإنما زادهم عذابا بشى وجوههم وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    "وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه "
    هل يغيث الله المسلم فى كل أمر دنيوى ؟
    لا يغيث الله المسلم فى كل أمر دنيوى والمراد لا يستجيب له فكل طلب فنوح(ص) طلب من الله إغاثته بإدخال ابنه الجنة فلم يجبه الله واعتبر أن الولد عمل غير صالح والوالدان بسورة الأحقاف استغاثا بالله والمراد استعانا بالله على اقناع ولدهما بالاهتداء فلم يهتد وفى هذا قال تعالى بسورة الأحقاف :
    " وهما يستغيثان الله ويلك آمن "
    فيما تكون الإغاثة بين المسلمين ؟
    تكون الإغاثة بين المسلمين فى البر والتقوى والمراد فى كل خير كما قال تعالى بسورة المائدة :
    " وتعاونوا على البر والتقوى "
    هل يغيث المسلم الكافر ؟
    يغيث المسلم الكافر المعاهد فى أى خير يطلبه من باب البر والقسط كما قال تعالى بسورة الممتحنة :
    "لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ"
    هل يغيث المسلم الكافر فى المحرم فى دين المسلم المباح فى دين الكافر ؟
    يحرم على المسلم اغاثة الكافر فى المحرم فى دين المسلم المباح فى دين الكافر كطلبه خمر من المسلم للتداوى بها
    هل يغيث المسلم الكافر المحارب ؟
    يحرم على المسلم إغاثة الكافر المحارب لقوله تعالى بسورة الممتحنة :
    " إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ "
    والحالة الوحيدة فى الحرب وهى طلب عدم قتله حيث يجوز له أسره كما قال تعالى بسورة محمد
    "فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها"
    هل يجوز خروج فرق من المسلمين لإنقاذ الكفار المعاهدين فى بلادهم ؟
    يجو. إرسال فرق من المسلمين لإنقاذ الكفار المعاهدين فى بلادهم فى حالة الكوارث كالزلازل والبراكين ولكن بطلب من المعاهدين من باب قوله تعالى بسورة الممتحنة :
    "لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ"
    هل يجوز إرسال أطعمة وكسوة للكفار فى حالة المجاعة ؟
    يجوز إرسال أطعمة وكسوة للكفار فى حالة المجاعة من باب قوله تعالى بسورة البلد :
    "أو إطعام فى يوم ذى مسغبة "
    وفى حالة معرفة المسلمين بأن الطعام والكساء قد لا يوزع بالعدل يجب إرسال فرق من المسلمين لتوزيعها بالعدل
    هل يجوز الاستغاثة بالأموات ؟
    الأموات لا يقدرون على نفع أو ضرر ومن ثم تحرم الاستغاثة بالأموات مهما بلغت منازلهم كالرسل والأولياء لقوله تعالى بسورة الفرقان :
    "لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا"
    هل من لا يستطيع إغاثة غريق مذنب ؟
    من لا يستطيع إغاثة من يغرق بسبب عدم معرفته السباحة ليس بمذنب لأنه يكون مذنب لأنه يعرف أنه سيغرق هو الأخر ومن ثم عليه أن يأخذ بالأسباب كالنداء على الأخرين لإنقاذ من يغرق أو برمى حبل أو ما شابه لأن الله لم يجعل على المسلم حرج أى أذى فقال بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم إغاثة الغير فى ماله عند الحرائق ؟
    يجوز إنقاذ مال الغير المستغيث عند الحرائق ولكن بدون التعرض لأذى الحرق أو الاختناق تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم إغاثة المريض بنقل الدم ؟
    يجب إغاثة المريض الذى يحتاج نقل دم بالتبرع له ببعض الدم خاصة أن الدم يتجدد فى الجسم بسبب الطعام والشراب والأفضل هو أن يكون عدد المتبرعين كثير حتى لا يضار أحد بسبب كثرة ما يؤخذ منه من باب قوله تعالى بسورة المائدة :
    "وتعاونوا على البر والتقوى "
    ما حكم إغاثة من يحتاج لعملية طبية ويطلب مالا ؟
    ما دام مع المسلم مال فائض عن حاجته يجب عليه أن يتبرع ببعض الفائض أو كله لهذا المريض المستغيث من باب قوله تعالى بسورة المائدة :
    "وتعاونوا على البر والتقوى "
    هل الاستسقاء استغاثة ؟
    الاستسقاء وهو طلب السقيا أى الماء هو استغاثة يختص الله وحده بإجابتها فلا أحد يقدر على إنزال المطر سواه كما قال تعالى بسورة الواقعة :
    "أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون "
    ما أنواع الاستغاثة ؟
    يوجد نوعان من الاستغاثة :
    الأول الاستغاثة التى جعل الله لها سبب خلقه لها مثل شخص ينقذ شخص من الغرق
    الثانى الاستغاثة التى متوقفة على شىء اختص الله به نفسه مثل إنزال المطر كما قال تعالى "وينزل الغيث "
    ما أنواع إجابة الاستغاثة ؟
    يوجد نوعان من الإجابة الإلهية :
    الأول يقدر الله مخلوق من مخلوقاته من الناس أو الحيوانات على انقاذ أو عون المستغيث كما فى حادثة الاسرائيلى وموسى(ص)
    الثانى يختص الله به نفسه مثل إنزال المطر أو إنجاب ولد

  18. #858

    رد: مدد اخوة الشياطين

    البرق فى القرآن
    ماهية البرق :
    البرق هو نار تنتج من احتكاك السحب أو احتكاك بعض طبقاتها
    الله خالق البرق :
    بين الله للناس أنه هو الذى يريهم البرق خوفا وطمعا والمراد هو الذى أى يخلق لهم أى يشهدهم النار المتولدة من احتكاك بين السحب أو فى داخلها رهبة من إحراقها لهم أو لما يملكون ورغبة فى نزول المطر المفيد لهم وزرعهم وبهائمهم وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد :
    "هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا"
    سنا البرق
    بين الله أن سنا برق السحاب وهو ضوء نار السحاب يكاد يذهب بالأبصار أى يهم يخطف العيون أى يريد إزالة قدرة العيون على الإبصار وفى هذا قال تعالى بسورة النور:
    "يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار"
    سبب خلق البرق :
    وضح الله للناس أن من آياته وهى براهينه الدالة على قدرته
    :أنه يريهم البرق خوفا وطمعا والمراد أنه يشهدهم النار المتولدة من احتكاك طبقات السحب أو السحب إرهابا لهم من عذابه وترغيبا لهم فيما بعد النار من الماء النافع لهم وفى هذا قال تعالى بسورة الروم :
    "ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا "
    برق البصر :
    بين الله أن إذا برق البصر والمراد إذا لمع النظر أى شخص النظر عند الموت وخسف القمر والمراد وغاب نور القمر وجمع الشمس والقمر أى ولم أى واصطدم الشمس والقمر يقول الإنسان وهو الكافر :أين المفر أى المهرب ؟لأنه يعرف أن يوم القيامة حدث وفى هذا قال تعالى بسورة القيامة :
    " فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الإنسان يومئذ أين المفر "
    السحاب مكان حدوث البرق :
    وضح الله أن السحاب يأتى بالظلمات وهى موانع الرؤية البصرية السليمة وفيه رعد ناتج من الإحتكاك بين السحب وبعضها أو بين طبقاتها وهو صوت قوى وفيه برق أى نار تتولد نتيجة احتكاك السحب مع بعضها واحتكاك طبقات السحب مع بعضها وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق"
    البرق يخطف الأبصار :
    قوله تعالى"يكاد البرق يخطف أبصارهم "يفسره قوله بسورة النور"يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار"فالمراد أن سنا وهو ضوء البرق أى النار يهم أن يزيل قوة الإبصار من العيون ولكنه لا يزيله وهذا يعنى أن البرق يصدر أشعة قوية تحرق بصر العيون لو زادت عن زمنها القصير جدا وقتا أخر،وقوله "كلما أضاء لهم مشوا وإذا أظلم عليهم قاموا"معناه كلما أنار ضوء البرق لهم الطريق ساروا فى الطريق السليم وإذا زال الضوء من أمامهم ضاعوا فى الطرق المنحرفة وهذا يعنى أن نار البرق تنير الأرض فترة وجيزة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا"

  19. #859

    رد: مدد اخوة الشياطين

    البرزخ فى القرآن
    ماهية البرزخ :
    البرزخ هو مانع بين شيئين أو شىء بين أمرين
    البرزخ بين الدنيا والأخرة :
    وضح الله أن الكفار إذا جاء أحدهم الموت أى إذا أتت أحدهم الوفاة علم دخوله النار فقال رب ارجعون لعلى أعمل صالحا فيما تركت والمراد خالقى أعدنى للحياة الدنيا لعلى أفعل حسنا فى الذى خليت وهو الدنيا ووضح له أن كلا وهى الحقيقة هى أن طلب الكافر بالعودة للدنيا ليس سوى كلمة هو قائلها أى ليس إلا قولة هو متحدث بها ووضح أن من وراء الكفار برزخ إلى يوم يبعثون والمراد أن من بعد موت الكفار حياة فى السماء ليوم يرجعون فى القيامة وهذا يعنى أن بعد الموت حياة ثانية فى السموات فيها عذاب الكفار وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون:
    "حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلى اعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون"
    البرزخ بين البحرين :
    بين الله أنه هو الذى مرج البحرين أى خلق الماءين هذا عذب فرات والمراد مقبول سائغ شربه وهذا ملح أجاج أى لاذع غير مستساغ الطعم وجعل بينهما برزخا أى حجرا محجورا أى حاجزا أى فاصلا منيعا مصداق لقوله بسورة النمل "وجعل بين البحرين حاجزا " وفى هذا قال تعالى بسورة الفرقان:
    "وهو الذى مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا"
    البرزخ لا يبغى عليه أحد الطرفين :
    بين الله أن مرج البحرين يلتقيان والمراد أن ماء البحرين العذب والمالح يتقابلان بينهما برزخ لا يبغيان والمراد بينهما حاجز لا يجعلهما يختلطان وإنما كل واحد منهما واقف عند مكان التقابل مصداق لقوله بسورة النمل"وجعل بين البحرين حاجزا "وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن :
    "مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان"

  20. #860

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الذئب فى القرآن
    حيوان من ذوات الأربع ضمن الحيوانات المفترسة
    مكان تواجد الذئاب :
    تتواجد الذئاب فى البادية فمكان عيش يعقوب(ص) وأولاده كان البادية ولذا قال يوسف (ص) بسورة يوسف :
    "وجاء بكم من البدو "
    كما تتواجد فى الغابات وغيرها من الأماكن
    الخوف من الذئاب على العيال :
    بين يعقوب(ص) لأولاده عندما طلبوا منه أن يذهب يوسف (ص) معهم للعب أنه يخاف أن يأكله الذئب بسبب غفلتهم وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "إنى أخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون "
    الذئاب ولحم البشر :
    يبدو أن الذئاب خاصة فى البادية حيث قلة الغذاء تأكل كل ما يقابلها من الأشياء اللاحمة ومنها الإنسان خاصة الصغار حيث لا يستطيعون الهرب أو الدفاع عن أنفسهم ولذا قال يعقوب (ص) بسورة يوسف :
    "إنى أخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون "
    كما عبر الأخوة عن هذا بقولهم فى نفس السورة :
    " لئن أكله الذئب "
    أكل الذئاب صغار البشر عادة فى البادية :
    يبدو أن الذئاب نتيجة الجدب فى البادية وعدم وجود طعام إلا قليلا تعودت على أن تنتهز فرص تواجد أطفال بمفردهم بعيدا عن الخيام أو المنازل فتفترسهم ولهذا قال الإخوة بسورة يوسف
    " لئن أكله الذئب "
    نتيجة أكل الذئب ليوسف (ص):
    وضح الأبناء لأبيهم :
    أن الذئب لو افترس يوسف فالنتيجة أنهم خاسرون وهذا يعنى أنهم يعتبرون يوسف واحد من ضمنهم وفقدانه كفقدان أى أحد منهم هو خسارة أى ضرر لهم وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    " لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون "
    سبب افتراس الذئاب للأطفال :
    وضح يعقوب (ص) لأولاده أن سبب افتراس الذئب ليوسف (ص)هو غفلتهم أى سهوهم عن مراقبة الأخ وهذا يعنى أن الذئاب تتحين فرصة وجود هؤلاء الأطفال بمفردهم لتهجم عليهم وفى هذا قال تعالى على لسان يعقوب (ص) بسورة يوسف :
    "إنى أخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون "
    افتراء إخوة يوسف(ص) على الذئب :
    لما ألقى الاخوة أخيهم يوسف (ص) فى البئر أتوا إلى والدهم وقت العشاء وهو يتصنعون البكاء فقالوا :
    إنا ذهبنا نتنافس فى اللعب وتركنا يوسف (ص) عند منافعنا فأكله الذئب وهذا هو كذب حيث رموا الذئب بما لم يفعله وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عن متاعنا فأكله الذئب "
    اكتشاف يعقوب (ص) براءة الذئب :
    الأبناء عندما قالوا لوالدهم يعقوب(ص) أن الذئب افترس يوسف (ص) أعطوه قميص يوسف(ص) وهو ملطخ بدم كذب وكان القميص هو سبب اكتشاف يعقوب (ص) الحقيقة وهى أن الذئب لم يأكل يوسف (ص)لأن القميص كان سليما وبالقطع الذئب الجائع سيقطع القميص أو يأكل أجزاء منه ضمن لحم يوسف (ص) فالذئب لن يخلع القميص ثم يقوم بالأكل ويروى فى ذلك أنه قال : تالله ما رأيت ذئبا أحلم من هذا أكل ابنى ولم يمزق قميصه وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا "
    براءة الذئب من دم ابن يعقوب (ص):
    هذا المثل مثل صادق فى قصة يوسف (ص) ولكنه ليس صادق فى معظم أحوال الذئاب عندما تتهم بأكل صغار البشر وقد صار المثل يضرب فى حالات ظهور براءة الناس من تهم بأسباب ظاهرة لا جدال فيها
    صيد الذئاب :
    أباح الله صيد البر والمراد كل حيوان من الممكن أكل لحمه وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة:
    "أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما"
    حرمة صيد الذئاب للحجاج:
    حرم الله على الحجاج صيد البر ومنه الذئاب ومن ثم فأى حاج يصطاد فقد أرتكب ذنبا يجب أن يكفر عنه وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة:
    "أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما"
    حرمة أكل لحوم الذئاب على الحجاج :
    حرم الله على الحجاج صيد حيوانات البر فى فترة الحج والعمرة والصيد يكون للأكل ومن ثم فقد حرم الله أكل لحوم حيوانات البر ومنها الذئاب وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة:
    "وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا"
    لحوم الذئاب:
    توجد نظرة استحقار عند الكثيرين تجاه لحوم الذئاب وحيوانات كثيرة وهى نظرة ليست حقيقية لأن الله لم يحل شىء فيه ضرر وهى تحل فى حالة السفر عند الجوع وعدم وجود طعام
    متى تقتل الذئاب :
    لا يحل للإنسان قتل الذئاب إلا فى حالة الصيد تطبيقا لقوله تعالى بسورة المائدة:
    "وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا"
    وفى حالة العدوان وهى الهجوم على البشر فى منازلهم فساعتها يحل قتل الذئاب فى المنطقة تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    فالمنازل وهى المساكن والمنطقة فيها لابد أن تكون آمنة لسكنى البشر تطبيقا لقوله تعالى بسورة النحل :
    " وجعل لكم من بيوتكم سكنا "
    تربية الذئاب :
    بعض البشر لهم عادة غريبة وهى تربية الحيوانات المفترسة كالذئاب والأسود وهو أمر محرم فلا يجوز اقتناء حيوان مفترس لأن طبيعة تلك الحيوانات أنها قد تفترس مربيها وقد حرم الله ما فيه حرج أى اذى فقال بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    جزاء مربى الذئاب :
    كل من ربى ذئاب أو حيوانات مفترسة فى بيته يتحمل نتيجة أى عمل لتلك الحيوانات فإن قتلت يقتل لأنه ارتكب محرمين تربية المفترسات ولأنه ارتكب جريمة غير متعمدة فيضمن القتل والجرح
    الطفلة الذئبة :
    هناك حكاية شائعة فى الهند عن بنت صغيرة ربتها ذئبة حيث أرضعتها ووجدها الناس تفعل فعل الذئاب وسموها كمالا على حد ذاكرتى الضعيفة ولما حاولوا وضعها مع الناس ماتت تلك الطفلة وبالقطع هذه حكاية خرافية فطبيعة الذئاب هى افتراس الأطفال فكيف نصدق أن ذئبة ربت طفلة رضيعة ؟

  21. #861

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الرحم فى القرآن
    الرحم كلمة لها عدة معانى فى القرآن منها القرابة فالأرحام هم المخلوقات ومنها الرحم كيس جلدى موجود فى بطن الأنثى يكون الجنين موجود فيه
    وظيفة الأرحام:
    وظيفة الأرحام هى الازدياد وهو الحمل حيث تكون خالية فتزيد بالحمل والغيض وهو الولادة حيث تنقص بولادة الجنين وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد:
    "الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شىء عنده بمقدار "
    علم الله بحمل رحم كل أنثى :
    معنى علم الله بحمل الأنثى متى تحبل المرأة بالثانية والدقيقة والساعة واليوم ومتى تلد المرأة بالثانية والدقيقة والساعة واليوم وقد فسر ذلك بالغيض والزيادة وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد:
    "الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شىء عنده بمقدار "
    الأجل المسمى لما فى الرحم :
    الأجل المسمى لما فى الرحم هو مدة الحمل والحمل الحقيقى هو ستة أشهر مصداق لقوله تعالى بسورة الزخرف :
    "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا " والفصال وهو الرضاعة حولين كاملين أى 24 شهرا كما قال تعالى بسورة البقرة :
    " والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين "
    فتكون مدى الحمل الحى وهو الذى يكون فيه الجنين حيا فيه الجسم والنفس وهو ما سماه الحمل الثقيل بينما الحمل الخفيف وهو تكون الجسم بلا نفس يسبقه وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فلما أثقلت "
    وفى هذا الأجل قال تعالى بسورة الحج:
    " ونقر فى الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا "
    تسميات الله الرحم :
    سمى الله الرحم القرار المكين أى المسكن الحامى للجنين وفى هذا قال تعالى بسورة المرسلات :
    "ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه فى قرار مكين إلى قدر معلوم "
    مكان رحم الأم :
    رحم الأم يوجد فى بطنها وهى المنطقة بين الصدر والطراف السفلية وفى
    هذا قال تعالى بسورة الزمر :
    " يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق فى ظلمات ثلاث"
    الظلمات الثلاث للجنين :
    الظلمات الثلاث هى جلد البطن والعضلات تحت الجلد ثم الرحم وهو الظلمة الثالثة وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
    " يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق فى ظلمات ثلاث"
    دلالة وجود الجنين فى الظلمات :
    الظلمات هنا تعنى الطبقات أى حواجز تحمى الجنين وليس بالضرورة أنه يعيش فى ظلام أى سواد حالك وإن كان ما حول الجنين من سوائل وغيرها تجعل يعيش فى ظلمة فلا يرى إلا بعد الولادة من حكمة الله وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
    " يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق فى ظلمات ثلاث"
    المترتب على الرحم :
    يترتب على الرحم الوراثة فبسبب الوجود فى الرحم تترتب المواريث وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
    "وأولوا الأرحام بعضهم أولياء بعض فى كتاب الله"
    عمليات ربط الرحم :
    تجوز عمليات ربط الرحم فى حالتين :
    الأولى خطورة الحمل التالى على حياة الأم فيتم الربط منعا للحرج وهو الضرر على الأم كما قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    الثانية منع الحمل أثناء الرضاعة وذلك منعا للحرج الممثل فى منع الرضيع من إكمال رضاعة العامين حيق قال تعالى " والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين "
    إزالة الرحم :
    تباح إزالة الرحم فى حالة وجود مرض بالرحم ينتشر فى باقى الجسم كالسرطان إن لم يتم بتر الرحم فهو منه للحرج وهو الضرر عن الزوجة كما قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    حكم من تزيل الرحم حفاظا على رشاقتها:
    من تفعل ذلك كافرة والطبيب والطاقم الذى يجرى تلك العملية كفرة حتى يتوبوا من ذنبهم فهو تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله بسورة النساء :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    وهو تعطيل لجسم المرأة عن أداء وظائفه وهو ما يتسبب فى ضرر لها لابد أن يحيق بها آجلا أم عاجلا وهو ما حرمه الله بقوله بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    العمليات التى تتم فى الرحم:
    يتم فى الرحم عمليات الخلق وهى مراحل تحول الجنين من نطفة لعلقة لمضغة ثم للحم وعظام ثم وضع النفس وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر:
    "يخلقكم فى بطون أمهاتكم"
    كما تتم عملية التصوير وهى إعطاء الجنين شكلة النهائى ذكر أو أنثى وصفات الأعضاء وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران "هو الذى يصوركم فى الأرحام كيف يشاء "
    السؤال بالأرحام :
    التساؤل بالأرحام يعنى الحلف بالمخلوقات ومنها الأقارب كالأبوين والأبناء وهو حلف جائز خارج القضاء فى الحياة وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    "واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام"
    قطع الأرحام :
    قطع الأرحام فى المصحف لا يعنى ترك صلة الأقارب وإنما يعنى ترك ما يوصل لرحمات الله فقطع الأرحام يعنى ترك طاعات أحكام الله ووصل الأرحام يعنى تنفيذ الطاعات لأحكام الله وفى هذا قال تعالى بسورة محمد :
    "فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الأرض وتقطعوا أرحامكم "
    تركيب رحم للمرأة :
    يجوز أخذ رحم من امرأة ميتة حديثة الوفاة وتركيبه فى امرأة تحتاج لرحم لعدم وجه فيها أو لأن حملها متوقف على رحم غيره فهو نوع من العلاج لوقف الضرر وهو الحرج عن المرأة مصداق لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين حرج "
    هل يجوز عمل حمل خارج الرحم ثم وضعه فى الرحم ؟
    تجوز عملية الاخصاب خارج الرحم ثم وضع الجنين فى الرحم بعد الاخصاب وذلك كنوع من العلاج لوقف الضرر وهو الحرج عن المرأة مصداق لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين حرج"

  22. #862

    رد: مدد اخوة الشياطين

    البهيمة فى القرآن
    هى الحيوان وهى تطلق على أفراد الأنعام
    إحلال بهيمة الأنعام :
    وضح الله للمؤمنين أن من الأحكام أنه أحلت لهم أى أبيحت لهم بهيمة الأنعام وهى فرد الأنعام المذبوح إلا ما يتلى عليهم وهو الذى يبلغ لهم فى الوحى وهو ما نزل فى نفس السورة وسورة الأنعام وسورة البقرة وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    "أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم"
    ذكر الله على بهيمة الأنعام :
    بين الله أنه قال لإبراهيم (ص)أن الزوار يأتوا ليشهدوا منافع لهم والمراد ليحضروا فوائد لهم أى ليأخذوا من رزق الله وهو اللحم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام والمراد ويطيعوا حكم الله وهو الوحى فى أيام محددات فى ما أعطاهم من ذبيحة الأنعام وحكم الله فى بهيمة الأنعام هو أن الله قال للحجاج فكلوا منها واطعموا البائس الفقير والمراد اطعموا منها أى أن يأكلوا جزء من ذبيحة الأنعام والجزء الأخر يعطوه للإنسان المحتاج العاجز عن الكسب وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
    "ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير"
    منسك بهيمة الأنعام :
    بين الله أنه جعل لكل أمة منسك أى أنه عين لكل فرقة من الفرق مذبح عبر العصور والمراد مكان لذبح الأنعام هو فى مكة والسبب ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام والمراد ليتبعوا حكم الرب فيما أعطاهم من ذبيحة الأنعام وهذا يعنى أن سبب تحديد المذبح هو طاعة حكم الله بذبح الأنعام المعطاة لهم من الله وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
    "ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام"

  23. #863

    رد: مدد اخوة الشياطين

    السأم فى القرآن
    النهى عن سأم كتابة الديون :
    طلب الله من المؤمنين ألا يسأموا والمراد ألا يملوا من كتابة الدين صغيرا أو كبيرا أى ألا يتركوا تدوين الديون فى الصحف سواء قليلة أو كثيرة إلى الأجل وهو موعد السداد وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله"
    عدم سأم الإنسان من دعاء الخير :
    وضح الله لنبيه (ص)أن الإنسان وهو الكافر لا يسأم من دعاء الخير والمراد لا يمل من طلب النفع فى الدنيا وهذا يعنى أنه يستزيد من الرزق باستمرار وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
    "لا يسأم الإنسان من دعاء الخير"
    الملائكة لا تسأم من التسبيح :
    بين الله لنبيه (ص)أن الناس إن استكبروا أى كفروا والمراد إن أعرضوا فيجب أن يعلم أن الذين عند ربه والمراد الذين لدى كرسى عرش الله يسبحون له أى يطيعون حكمه بالليل والنهار وهم لا يسئمون أى لا يملون والمراد لا يفترون أى لا يضعفون عن الطاعة وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
    " فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسئمون"

  24. #864

    رد: مدد اخوة الشياطين

    البياض فى القرآن
    البياض كلمة تطلق على اللون كما تطلق على النور كما تطلق على الفرح كما تطلق على بيض الحيوانات
    معنى ابيضاض وجوه المسلمين فى الأخرة :
    قال تعالى بسورة آل عمران :
    " وأما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم فيها خالدون "وقد فسر القول قوله تعالى بسورة عبس"وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة"فابيضاض الوجوه هو إسفارها هو ضحكها هو استبشارها والمعنى وأما الذين سعدت نفوسهم ففى جنة الله هم فيها باقون لا يخرجون
    ابيضاض العين من الحزن :
    قال تعالى بسورة يوسف "وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم"بين الله هنا أن يعقوب(ص)تولى عنهم أى أعرض عن أولاده وهو يقول يا أسفى على يوسف والمراد يا حزنى أى يا حسرتى على يوسف(ص)،وابيضت عيناه والمراد وعمى نظره من الحزن وهو البكاء المستمر ولذا هو كظيم أى غاضب أى مغتم بسبب الولدين فابيضاض العين يعنى العمى أى تحول الجزء الملون فى العين الذى يبصر إلى شبه الجزء الأبيض المحيط به والذى لا يبصر فكأن العين كلها بيضاء لا تبصر.
    الخيط الأبيض
    قال تعالى فيه بسورة البقرة :
    "وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل"وهو ما يعنى وأطعموا وارتووا حتى يتضح لكم اللون المنير من اللون المظلم من النهار ثم أكملوا الامتناع إلى الليل،فهنا يأمر الله المؤمنين بالأكل والشرب فى الليل حتى الوقت الذى يتضح فيه الخيط الأبيض من الخيط الأسود والمراد الوقت الذى يفرق فيه الإنسان لون النور من لون الظلام وبألفاظ أخرى الوقت الذى يتضح فيه النهار من الليل بواسطة الفجر وهو ضوء النهار الذى يظهر عقب اختفاء أخر نجم من السماء .

    يد موسى(ص) بيضاء للناظرين :

    بين الله أن موسى(ص) استجاب لطلب فرعون فنزع يده فإذا هى بيضاء للناظرين والمراد وأخرج كفه من تحت إبطه فإذا هى مضيئة للمشاهدين وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "ونزع يده فإذا هى بيضاء للناظرين"
    معنى بيضاء من غير سوء
    قال تعالى بسورة طه:
    "واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى "هنا بين الله أنه قال لموسى (ص)واضمم يدك إلى جناحك أى وضع كفك تحت إبطك والمراد وادخل كفك فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء أى تطلع منيرة من غير ظلام آية أخرى أى معجزة ومن هنا نفهم أيضا قدرة الله على تحويل طبيعة الأشياء فاليد العادية أصبحت مصباح منير ليس فيه أى قطعة تدل على الظلام وهذا معنى كون اليد بيضاء من غير سوء أى كلها منيرة لا يوجد أى جزء منها له لون أخر
    البيضاء لذة للشاربين :
    قال تعالى بسورة الصافات " يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين "
    هنا بين الله أن عباد الله المخلصين يطاف عليهم بكأس من معين والمراد ويدور عليهم الغلمان بكوب من خمر بيضاء أى صافية وهى لذة أى متعة للشاربين وهم الذائقين
    البيض المكنون :
    قال تعالى بسورة الصافات :
    "وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن بيض مكنون"
    هنا بين الله أن لدى المسلمين غضيضات البصر حور كأنهن بيض مخفى والمراد أن فى بيوت المسلمين فى الجنة غضيضات البصر حسان والمراد نساء جميلات يشبهن البيض المكنون أى اللؤلؤ المخفى داخل المحار وهذا يعنى أنهم يوجدون فى مكان يخفيهن عن أنظار الأخرين عدا رجلهن .
    الجدد البيض:
    الجدد البيض هى الصخور أى حجارة الجبال البيضاء اللون وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر :
    " ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود"
    هل التقابل بين السواد والبياض لونى فقط ؟
    التقابل لونى كما فى قوله تعالى بسورة فاطر :
    " ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود"
    وغير لونى فهو نفسى بين الابيضاض وهو الفرح النفسى والاسوداد وهو الحزن النفسى كما فى قوله تعالى بسورة آل عمران :
    "يوم تبيض وجوه وتسود وجوه "
    هل يفضل اللون الأبيض فى اللباس ؟
    لا يوجد تفاضل بين الألوان فى اللباس فاللباس الأبيض يكون غير مرغوب فيه فى البيئات الباردة لكون يجلب البرودة للابسيه بينما الأسود والغوامق تكون مرغوبة لنها تجلب الدف والعكس فى البيئات الحارة فالأبيض يكون مرغوب فيه
    هل يستحب كون الكفن أبيض ؟
    الكفن وهو ملابس الميت يفضل أن تكون ملابس الميت التى مات فيها وسيان الدفن فى أى لون يغطى العورة منها
    تفضيل اللون الأبيض فى المشافى:
    يفضل اللون الأبيض والألوان الفاتحة فى المشافى ملايات الأسرة نظرا لكونها تظهر الجراثيم والأوساخ بسرعة حتى يتم التخلص منها من باب منع الحرج وهو الأذى فى قوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل كان النبى(ص)أبيض اللون ؟
    لا يوجد شىء فى الوحى يدل على لون جلد النبى(ص) والأحاديث التى رويت عن لونه متناقضة فمرة تصفه بالبياض ومرة تصفه بالسمار وهى مسألة لا تهم ولا تؤثر فى الحق الذى أتى به
    تلوين بيض الدجاج فى يوم شم النسيم :
    يحرم تلوين البيض بسبب كون ذلك تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان بسورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أن الألوان من المحتمل تلويثها الأيدى أو دخولها من القشرة مما يسبب ضرر لآكلى البيض وهو ما حرمه الله بقوله بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    تحويل لون الجلد الأبيض لأسود أو أسمر :
    تحويل لون الجلد الأبيض لذهبى أو برونزى:
    حكم تحويل لون الجلد الأسود لأبيض :
    حكم تحويل لون الجلد الذهبى لأبيض:
    لا يجوز بسبب كون ذلك تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان بسورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أن العلاجات والكريمات تسبب سرطان الجلد أو ماشابه وهو حرج أى ضرر حرمه الله بقوله بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    صبغ الشعر الأبيض :
    يحرم بسبب كون ذلك تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان بسورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "

  25. #865

    رد: مدد اخوة الشياطين

    حديث فى النعال
    ما هى النعال ؟
    النعال هى ما يلبس فى القدمين لحمايتهم من الاحتكاك بالأرض ولحمايتهم من الأذى الذى تدوس الأقدام عليه والنعال هنا تطلق على ما يغطى القدم كلها وعلى ما يظهر بعض القدم
    هل لبس النعال واجب فى الطرق؟
    لبس النعال وهى الأحذية على اختلاف أنواعها واجب عند المشى فى الطرق والشوارع من باب منع الحرج وهو الضرر عن النفس مصداق لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    أين يجب خلع النعال ؟
    المكان الوحيد الذى يجب خلع النعال قبل دخوله هو الوادى المقدس طوى وهو الوادى الذى به البيت الحرام وهو الكعبة وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
    " اخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى"
    أين تلبس النعال ؟
    تلبس النعال فى أى مكان سوى الوادى المقدس الذى هو وادى المسجد الحرام لأن الله استثنى الوادى فقال بسورة طه :
    " اخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى"
    هل يجوز عمل نعال من الذهب ؟
    يحرم عمل نعال من الذهب أو بعض منها من الذهب لكون هذا نوع من التبذير المنهى عنه فى قوله تعالى بسورة الإسراء
    " ولا تبذر تبذيرا "
    هل يجوز ارتداء النعال ذات الكعوب العالية ؟
    لا يجوز ارتداء النعال ذات الكعوب العالية لأن الغرض منها محرم وهو إظهار المرأة عجيزتها للرجال فى الطرقات وهى واحدة من الأسباب الكبرى لحدوث خلل فى العمود الفقرى ومن ثم فهى حرج أى ضرر محرم لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل يجوز للقصار ارتداء نعال ذات سمك كبير من الأسفل ؟
    يحرم على القصار ارتداء نعال ذات سمك كبير من الأسفل لإظهار أنفسهم كطوال لن هذا نوع من تغيير خلقة الله استجابة لقول الشيطان الذى حكاه الله فى سورة النساء "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ماذا تترك النعال فى الأرض ؟
    تترك النعال أثرا فى مكان السير وهو ما استغله السامرى لصناعة العجل الذهبى حيث أخذ تراب أثر الرسول جبريل(ص)وخلطه بالذهب وفى هذا قال تعالى على لسانه بسورة طه :
    "فبصرت بما لم يبصروا به فأخذت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لى نفسى "
    هل يجوز عمل نعال من الفضة ؟
    يحرم عمل نعال من الفضة أو بعض منها من الفضة لكون هذا نوع من التبذير المنهى عنه فى قوله تعالى بسورة الإسراء :
    " ولا تبذر تبذيرا "
    هل يجوز السير بنعل واحدة ؟
    يحرم السير بنعل واحدة فى الطريق النظيف حيث أن السير طويلا بنعل واحدة مسافة طويلة يتسبب فى ضرر بدنى حيث أن جزء يسير من الجسم أعلى من الجزء الثانى فيتسبب بألم ما وهو محرم طبقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ويجوز السير بها فى الطريق القذر منعا لبعض الأذى تطبيقا للقول السابق وإن كان الأفضل محاولة السير بالفردة المقطوعة بربطها بشىء ما لحين الوصول لمكان البيت أو مكان به ناس يعطونه نعل أخر
    هل يجوز تزيين النعال بالحلى ؟
    يحرم عمل نعال بها حلى لكون هذا نوع من التبذير المنهى عنه فى قوله تعالى بسورة الإسراء :
    " ولا تبذر تبذيرا "
    ما حكم الدين فى النعال المعقوفة ؟
    النعال المعقوفة هو ضرب من التبذير فالجزء المعقوف لا فائدة منه وقد نهى الله عن التبذير فقال بسورة الإسراء :
    "ولا تبذر تبذيرا "
    ما حكم الإسلام بالنعال المدببة والتى لايكون فى مقدمتها جزء من القدم؟
    النعال المدببة التى لا يكون فى مقدمتها جزء من القدم هو ضرب من التبذير فالجزء الطويل الذى لا يدخل فيه جزء من القدم لا فائدة منه وقد نهى الله عن التبذير فقال بسورة الإسراء :
    "ولا تبذر تبذيرا "
    هل توجد مواصفات للنعل فى الإسلام ؟
    مواصفات النعل:
    - أن يكون نافعا مريحا لا حرج أى ضرر منه تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    -ألا يكون فيه إسراف بعمله من مواد نفيسة أو بوجود حلى فيه أو بوجود أجزاء لا تستعمل فيه استجابة لقوله بسورة الإسراء :
    "ولا تبذر تبذيرا "
    ما حكم الإسلام فى النعال ذات الرقاب والتى تغطى بعض الساق أو كلها؟
    النعال ذات الرقاب يجوز لبسها فى حالات الضرورة كوجود مطر أو أوحال أو السير فى مستنقعات فى الحرب وأما لبسها كنوع من الزينة كما تفعل كثير من النساء وقليل من الرجال فهو نوع من التبذير المحرم الذى نهى الله عنه بقوله بسورة الإسراء :
    "ولا تبذر تبذيرا "
    ما حكم تفنن الصناع فى الأحذية خاصة أحذية النساء ؟
    تنوع الأشكال فى الأحذية مباح شرط عدم الإسراف وعدم الضرر وعدم تضييع الوقت فى لبس الحذاء مثل أحذية الخيوط والسيور التى تلف حول الساق
    ما حكم تصنيع أحذية خاصة لبعض أصحاب العاهات ؟
    يجب تصنيع أحذية خاصة لبعض أصحاب العاهات وذلك حرصا على راحتهم وعدم إضرار الأحذية العادية لهم وهذا من باب منع الضرر وهو الحرج عنهم كما قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل يجوز تصنيع أحذية خاصة ببعض المرضى ؟
    هناك مرضى يجب حماية أقدامهم من الجروح حماية تامة كمرضى السكر ومرضى الناعور أو الهيموفيليا لأن جروحهم لا تلتئم بسرعة أو لأن الدم لا يتوقف نزفه منهم بطرق طبيعية وإنما بطرق علاجية ومن ثم يجوز تصنيع أحذية خاصة بهم تكون من اسفل بها شريحة معدنية لا تخرقها المسامير أو الأشواك ومن الجوانب يكون سمك المادة الجلدية أو المصنع منها الحذاء كبير مع خفة تلك المادة على أقدامهم وهذا من باب منع الحرج وهو الضرر عنهم مصداق لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل تجوز الصلاة بالنعال ؟
    تجوز الصلاة بالنعال فى أثناء الحروب أو فى أثناء نوبات الحراسة خلال وقت السلام لأن لحظات خلعه قد تمكن العدو من قتلهم أو جرحهم وهذا من باب منع الحرج وهو الضرر عنهم مصداق لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "

  26. #866

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الزخرف فى القرآن
    ما هو الزخرف ؟
    الزخرف كلمة تطلق على عدة معانى فى القرآن :
    - الزخرف بمعنى الرسوم والنقوش فى الجدران والأرضيات والأسقف
    - زخرف القول وهو باطل القول
    - الزخرف بمعنى الذهب او المعدن النفيس
    هل الزخرف للمسلمين ؟
    ذكر الله أنه سيعطى الكفار فى حالة إسلام الناس كلهم بيوت من فضة ومنها المعارج والأبواب والسرر والزخرف وهو الملاط أى اللياسة المرسومة المنقوشة فى الجدران والأرضيات والأسقف وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
    "ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين "
    ومن ثم فالزخرف هنا ليس للمسلمين وإنما يتخذه الكفار
    هل تجوز زخرفة بيوت المسلمين ؟
    لا يجوز زخرفة بيوت المسلمين بالنقوش والرسوم وغيرها فهذا من التبذير المحرم الذى نهى الله عنه فى قوله تعالى بسورة الإسراء :
    " ولا تبذر تبذيرا "
    هل الملاط من الزخرف المحرم ؟
    الملاط أى اللياسة لسد خروم الجدران وإعطاء منظر حسن للعين ليست من الزخرف المحرم فهو أمر مانع للضرر عن المسلمين تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل تلوين الجدران من الزخرف ؟
    تلوين الجدران بمعنى دهانها بلون يسر الناظرين هو امر مباح بل واجب لأنه يجعل البيت سكنا أى مكان للراحة أى سرور الموجودين فيه وفى افراح اللون للناس قال تعالى بسورة البقرة :
    " صفراء لونها تسر الناظرين "
    "وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون"
    هل كتابة كلمات كالحمد لله على الجدران من الزخرف ؟
    كتابة كلمات على الجدران من الوحى ليست من الزخرف ولكنها أمر غير مفيد فالمطلوب هو قراءة أهل البيت للقرآن وطاعتهم وليس مجرد كتابة كلمات لا يعمل بها
    ما هو زخرف القول؟
    زخرف القول هو الباطل من الأقوال والمراد أقوال الكفر وهى أقوال مزينة أى محسنة للكفر يظنها البعض حقا وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا"
    ما هو زخرف الأرض ؟
    قال تعالى بسورة يونس :
    "إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس "
    يبين الله لنا أن مثل الحياة الدنيا والمراد أن شبه متاع المعيشة الأولى هو ماء أنزله الله من السماء والمراد ماء أسقطه الله من السحاب فكانت نتيجة سقوطه هى أن اختلط به نبات الأرض والمراد أن نبت به زرع اليابس من الذى يأكل أى يطعم أى يتناول الناس وهم البشر والأنعام وهم البقر والإبل والماعز والغنم ويبين الله لنا أن الأرض والمراد أن أصحاب البلاد إذا أخذوا زخرفهم والمراد إذا اتبعوا باطلهم أى ازينوا والمراد تحلوا بالباطل وظنوا أى واعتقدوا الإعتقاد التالى أنهم قادرون على الأرض والمراد أنهم متحكمون فى البلاد بلا مشاركة من أحد حدث التالى أتاها أمرنا ليلا أو نهارا والمراد جاء أهل البلاد عذاب الله إما فى الليل وإما فى النهار فأصبحت حصيدا أى حطاما كأن لم تغن بالأمس والمراد كأن لم توجد فى الماضى وهذا يعنى أن متاع الدنيا يشبه نبات الأرض الذى نبت ثم أصبح جميلا ثم أصبح حطاما فنبته هو أخذ الناس له وجماله هو تمتع الناس به وتحطمه هو ذهابه عن الناس نهائيا بلا عودة
    ما المراد ببيت من زخرف ؟
    طلب الكفار من النبى(ص) معجزات كثيرة منها أن يكون له بيت من زخرف والمراد بيت مزين بالذهب تزيينا كاملا وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
    "وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتى بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى فى السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربى هل كنت إلا بشر رسولا"
    هل يجوز لمسلم بناء بيت من ذهب ؟
    لا يجوز لمسلم بناء بيت من ذهب لكون هذا تبذير أو قمة التبذير الذى نهى الله عنه بقوله تعالى بسورة الإسراء:
    "ولا تبذر تبذيرا "
    هل تعليق السجاد على الحائط نوع من الزخرف ؟
    تعليق السجاد على الجدران هو نوع من الزخرف المحرم فالسجاد جعل للدوس عليه بالأقدام وليس للتعليق على الجدران ومن ثم يكون تبذير لكون استعمال للمال فى غير فائدته وقد نهى الله عنه بقوله تعالى بسورة الإسراء:
    "ولا تبذر تبذيرا "
    هل تعليق بعض اللوحات على الجدران من الزخرف ؟
    اللوحات الغالية واللوحات المرسوم عليها أو المصور عليها محرمات كنساء ورجال وعمليات جماع وسقى خمر أو ما يزعمون كونهم ملائكة أو جن تدخل ضمن الزخرف وهى نوع من التبذير لكونها مال موجود بلا فائدة وقد نهى الله عنه بقوله تعالى بسورة الإسراء:
    "ولا تبذر تبذيرا "
    وأما اللوحات التى بها آيات قرآنية فيجوز تعليقها ما دامت لا تكلف سوى مال قليل
    هل ورق الحائط المرسوم أو المصور من الزخرف؟
    ورق الحائط الملصق على الجدران مباح كبديل للتلوين ولكن شرط ألا يحتوى على أى شىء حرمه الله كصور الناس
    هل يجوز فى التلوين عمل تقاسيم للألوان ؟
    يجوز فى التلوين عمل ألوان عديدة ما دامت تعطى منظر يسر نفوس الناظرين وفى افراح اللون للناس قال تعالى بسورة البقرة :
    " صفراء لونها تسر الناظرين "

  27. #867

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الشهر فى القرآن
    عدة الشهور :
    قال تعالى بسورة التوبة :
    "إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فى كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم "هاهنا وضح الله للمؤمنين أن عدة وهى عدد الشهور فى السنة عند الله أى لدى الله فى كتابه أى حكمه هو اثنا عشر شهرا يوم خلق أى"فطر السموات والأرض والمراد فى يوم أنشأ السموات والأرض من الإثنا عشر شهرا أربعة حرم أى أربعة آمنة يتم فيها الحج والعمرة ،ذلك وهو حكم الله هو الدين القيم أى الحكم العادل فلا تظلموا فيهن أنفسكم والمراد فلا تنقصوا فيهن ذواتكم وهذا يعنى ألا يفعلوا المحرم فى الأشهر الحرام
    شهر رمضان
    قال تعالى بسورة البقرة :
    "شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان "هنا بين الله لنا أنه فرض علينا صيام أيام شهر رمضان وهو الشهر الذى أنزل فيه القرآن والمراد الشهر الذى أوحى فيه الله الوحى كله والقرآن هدى للناس أى إرشاد للخلق يرشدهم لطريق الخير وفسره الله بأنه بينات من الهدى أى أحكام من الرشاد تبين الحق والباطل وفسره بأنه الفرقان أى الفاصل بين الحق والباطل
    شهود الشهر :
    قال تعالى بسورة البقرة :
    " فمن شهد منكم الشهر فليصمه"فهنا بين الله تعالى أن من شهد الشهر من المسلمين والمراد من عاش من المسلمين فى شهر رمضان عليه أن يصومه أى يمتنع عن الطعام والشراب والجماع فى نهاراته
    الحج أشهر معلومات:
    قال تعالى بسورة البقرة :
    "الحج أشهر معلومات فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج "هنا وضح الله أن الحج وهو زيارة مكة تكون فى شهور معلومة هى الأشهر الحرام، ومن فرض أى نوى الحج وهو زيارة الكعبة فالواجب عليه هو عدم الرفث أى عدم جماع الزوج والفسوق وهو العيب أى اللمز فى الآخرين والجدال وهو المراء والحجاج فى الموضوعات المختلفة
    القتال فى الشهر الحرام :
    قال تعالى بسورة البقرة :
    "يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به "فهنا وضح الله لرسوله(ص)أن المسلمين يسألونه عن القتال فى الشهر الحرام والمراد يستفهمون منه عن جواز الحرب فى الشهر الأمن ومن ثم يطلب منه أن يقول لهم إن القتال وهو الحرب فى الشهر الحرام أى الأمن كبيرة أى جريمة وفسر هذا بأنه صد عن سبيل الله أى ارتداد عن دين الله وفسره بأنه كفر بالله أى تكذيب بدين الله
    عدم حل المؤمنين الشهر الحرام :
    قال تعالى بسورة المائدة :
    " يا أيها الذين أمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام " هنا نادى الله الذين أمنوا ناهيا إياهم عن استباحة الأشياء التالية:
    -شعائر الله وهى حرمات الله والمراد أماكن الحج والعمرة المقدسة.
    -الشهر الحرام وهو الأربعة شهور التى حرمها الله حتى تزار فيها الكعبة.
    الشهر الحرام قيام للناس :
    قال تعالى بسورة المائدة :
    "جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى والقلائد "هنا بين الله لنا أنه جعل أى حدد الكعبة وهى البيت الحرام ،والشهر الحرام وهو الأربعة أشهر الممنوع فيها القتال التى تزار فيها الكعبة،والهدى وهى الأنعام المهداة للكعبة ،والقلائد وهى الأنعام التى هى عقاب للصائدين من زوار الكعبة قياما للناس والمراد نفع للبشر حيث لا قتال وطعام للمحتاجين وفرصة لحيوانات البر للتكاثر وكل هذا ينفع الناس
    سياحة الكفار أربعة أشهر فى الأرض:
    قال تعالى بسورة التوبة :
    "فسيحوا فى الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزى الله وأن الله مخزى الكافرين "هاهنا وضح الله للمؤمنين أن البراءة التى يجب أن يقولوها للمعاهدين :سيحوا فى الأرض والمراد سيروا فى بلاد الأرض أربعة أشهر فى أمان وهى الأشهر الحرام ،واعلموا أنكم غير معجزى الله والمراد واعرفوا أنكم غير قاهرى الرب وهذا يعنى أنهم لا يقدرون على منع عذاب الله لهم وأن الله مخزى الكافرين والمراد وأن الرب مذل المكذبين أى موهن كيد المكذبين بحكمه
    انسلاخ الأشهر الحرام :
    قال تعالى بسورة التوبة :
    "فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد "هنا وضح الله للمؤمنين أن إذا انسلخت الأشهر الحرم والمراد إذا انتهت أيام الشهور الآمنة الأربعة فواجبهم أن يقتلوا المشركين حيث وجدوهم والمراد أن يذبحوا الكافرين حيث ثقفوهم أى لقوهم وخذوهم والمراد وأمسكوا الكفار إن لم تقتلوهم واحصروهم أى واحبسوهم عندكم واقعدوا لهم كل مرصد والمراد واجلسوا لهم فى كل مكان والمراد وراقبوهم من كل مكان لمعرفة تحركاتهم لقتلهم أو أسرهم

    تربص أربعة أشهر بالزوجات :
    قال تعالى بسورة البقرة :
    "للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم "هنا وضح الله للمؤمنين أن الذين يؤلون من نسائهم والمراد الذين يتغيبون عن زوجاتهم عمدا تربص أربعة أشهر أى مباح لهم غياب أربعة شهور فإن فاءوا أى عادوا إلى زوجاتهم قبل انتهاء الشهور الأربعة فإن الله غفور رحيم أى عفو عن ذنب الغياب رحيم أى نافع ،وهذا يعنى أن تعمد الغياب عن الزوجة مدة طويلة أكبرها أربعة أشهر ذنب عند الله
    عدة الأرملة أربعة أشهر وعشرا :
    قال تعالى بسورة البقرة :
    "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فى أنفسهن بالمعروف " هنا وضح الله لنا أن الرجال الذين يتوفون أى يموتون لأى سبب ويذرون أزواجهن أى ويتركون خلفهم زوجات حيات على الزوجات أن يتربصن بأنفسهن والمراد أن يبقين فى بيت الزوجية أربعة أشهر وعشرة أيام وهذا يعنى أن عدة الأرملة هى أربعة أشهر وعشرة أيام فإذا بلغن أجلهن أى فإذا أنهين مدة العدة فلا جناح عليهن فيما فعلن فى أنفسهن بالمعروف والمراد فلا عقاب ينزل عليهن فى الذى عملن فى لأنفسهن بالعدل وهو الزواج مرة أخرى أو البقاء دون زواج عفيفات
    عدة اليائسة من المحيض ثلاثة أشهر :
    قال تعالى بسورة الطلاق:
    "واللائى يئسن من المحيض من نساءكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر "هنا وضح الله للمؤمنين أن المطلقات اللائى يئسن من المحيض وهن اللاتى قنطن من نزول الدم عدتهن وهى أى أجل بقاءهن فى بيوت الزوجية بعد الطلاق هو ثلاثة أشهر من يوم الطلاق
    الحمل والفصال 30 شهرا :
    قال تعالى بسورة الأحقاف :
    "ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا "هاهنا وضح الله أنه وصى الإنسان بوالديه إحسانا والمراد أن أمر الفرد بأبويه برا والمراد أن يعاملهما بالعدل،حملته أمه كرها ووضعته كرها والمراد حبلت به جبرا وولدته جبرا وهذا يعنى أن الأم تحبل وتلد دون إرادتها فالله وحده هو الذى يريد ،وحمله وفصاله والمراد ومدة الحبل به ورضاعته ثلاثون شهرا وهذا يعنى أن مدة الحمل ستة أشهر فقط لأن الفطام وهو الرضاع عامين أى 24شهر مصداق لقوله بسورة البقرة "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين "وهذا هى مدة الحمل الحقيقى الذى تكون فيه النفس فى الجسم
    غفران ذنب القتل الخطأ عند الفقر صوم شهرين متتابعين:
    قال تعالى بسورة النساء:
    "وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله "هنا وضح الله للمؤمنين أن المؤمن وهو المصدق بحكم الله لا يمكن أن يقتل مؤمن إلا خطأ والمراد لا يمكن أن يذبح مصدق بحكم الله إلا سهوا أى غير عمد ،ووضح لهم أن من قتل مؤمنا خطأ والمراد أن من ذبح مصدقا بحكم الله غير عامد فالواجب عليه تحرير رقبة مؤمنة أى فعتق عبد أو أمة مصدق بحكم الله ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا والمراد ومال مدفوع إلى أسرة القتيل إلا أن يتنازلوا عن المال تكفيرا عن جريمته،وأما إذا كان القتيل من قوم عدو أى محاربين للمسلمين وهو مؤمن أى مصدق بحكم الله فالواجب على القاتل هى تحرير رقبة مؤمنة أى عتق عبد مصدق أو أمة مصدقة بحكم الله وأما إن كان من قوم بين المسلمين وبينهم ميثاق أى عهد سلام فالواجب هو دية مسلمة لأهله أى مال مدفوع لأسرة القتيل وهذا يعنى أن الكفار يرثون المسلم قريبهم وتحرير رقبة مؤمنة أى وعتق عبد أو أمة مصدق بحكم الله ،ووضح الله لهم أن القاتل إن لم يجد أى يلق مال لتحرير الرقبة ودفع الدية فالواجب عليه هو صيام شهرين متتابعين أى الإمتناع عن الطعام والشراب والجماع نهارا لمدة شهرين متتاليين،وهذه الأحكام هى توبة أى غفران من الله لذنب القتل الخطأ
    المظاهر عند الفقر توبته صيام شهرين :
    قال تعالى بسورة المجادلة:
    "والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا "هنا وضح الله للمؤمنين أن الذين يظاهرون من نساءهم وهم الذين يحرمون زوجاتهم مثل تحريم أمهاتهم عليهم ثم يعودون لما قالوا والمراد ثم يرجعون للذى يزعمون أى يفترون وهو التحريم عليهم التالى تحرير رقبة والمراد عتق عبد أو أمة على أن يكون العتق قبل أن يتماسا أى يتجامعا أى قبل أن ينيك الرجل زوجته ذلكم توعظون به والمراد أن الحكم السابق ينصحون به وبين لهم أن الله بما يعملون خبير والمراد أن الرب بالذى يفعلون عليم مصداق لقوله بسورة النور"والله عليم بما يفعلون"فى السر والعلن وإذا لم يجد أى لم يلق مالا لعتق الرقبة فعليه التالى صيام شهرين متتالين أى الإمتناع عن الطعام والشراب والجماع فى نهارات شهرين متتاليين من قبل أن يتماسا أى يتجامعا والمراد من قبل أن ينيك الرجل زوجته والذى لا يستطيع أى لا يقدر على الصيام عليه إطعام ستين مسكينا أى تأكيل ستين محتاجا والسبب فى إنزال الحكم هو أن يؤمنوا بالله ورسوله والمراد أن يصدقوا بحكم الرب المنزل على نبيه (ص)
    ليلة خير من ألف شهر :
    قال تعالى بسورة القدر:
    "إنا أنزلناه فى ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف "هاهنا وضح الله أن القرآن أنزلناه فى ليلة القدر والمراد أن القرآن أوحاه الله فى ليلة الحكم جملة واحدة وهى ليلة البركة مصداق لقوله بسورة الدخان"إنا أنزلناه فى ليلة مباركة"وما أدراك ما ليلة القدر والله هو الذى عرفك ما ليلة الحكم ليلة القدر أى الحكم أى الأمر خير من ألف شهر والمراد أفضل من83,3 سنة .
    الريح غدوها شهر ورواحها شهر
    قال تعالى بسورة سبأ :
    "ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر "هنا بين الله أن أعطى سليمان(ص)الريح وهى الهواء المتحرك غدوها شهر ورواحها شهر والمراد أن ذهابها سرعته فى يوم هى سرعتهم فى شهر فى السفر وإيابها سرعته فى يوم سرعتهم فى السفر فى شهر وهذا يعنى أنها تسافر بالركاب فى يوم قدر سفرهم فى شهر

  28. #868

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الجلد فى القرآن
    الجلد هو الطبقة اللحمية الفوقية الظاهرة للأنظار والتى يخرج منها الشعر فى معظمها عدا الشفتين وراحة اليد كما يقولون
    ما الدليل على أن الجلود هى المحسسة للنفس بالألم؟
    قال تعالى بسورة النساء :
    "إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب" يبين الله لرسوله(ص)أن الذين كفروا وهم الذين كذبوا آيات الله وهى أحكام الوحى المنزل من عند الله سوف يصليهم نارا والمراد سوف يذيقهم عذابا هو أن جلودهم وهى أجسامهم كلما نضجت أى كلما احترقت بدلهم جلود غيرها والمراد خلق لهم أجسام مثلها والسبب أن يذوقوا العذاب والمراد أن يعرفوا الألم باستمرار ومن هنا نعلم أن الجسم أى الجلد هو الذى يوصل الإحساس بالألم للنفس
    ما أهم استخدام لجلود الأنعام بالنسبة للرعاة ؟
    بين الله للناس أنه جعل لهم من بيوتهم سكن والمراد خلق لهم من منازلهم مأمن والمراد مكان للراحة وجعل لهم من جلود الأنعام بيوتا والمراد أنه خلق لهم من جلود الأنعام مسكنا يستخفونها والمراد يستخدمونها يوم الظعن وهو يوم الإنتقال والرحيل ويوم الإقامة وهو يوم البقاء فى المكان وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "والله جعل لكم من بيوتكم مسكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم"
    ماذا يصب على الجلود فى النار وما يحدث لها ؟
    بين الله أن الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار والمراد فصلت لهم سرابيل من قطران وهذا يعنى أن ملابسهم مفصلة من نحاس ملتهب وهم يصب من فوق رؤسهم الحميم والمراد ينزل من أعلى أدمغتهم سائل الغساق وهو سائل كريه محرق يصهر به ما فى بطونهم والمراد يحرق به الذى فى أمعاءهم والجلود وهى اللحم الخارجى الذى يغطى أعضاء الجسم
    وفى هذا قال تعالى بسورة الحج:
    فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤسهم الحميم يصهر به ما فى بطونهم والجلود"
    ما معنى قشعريرة الجلود عند قراءة القرآن ؟
    بين الله أنه أنزل أحسن الحديث والمراد أن الرب أوحى أفضل الحكم وهو كتاب متشابه مثانى والمراد قرآنا متماثلا متشابها وهذا يعنى أنه كتاب واحد ليس فيه اختلافات وهو تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم والمراد أنه تطيع من القرآن قلوب الذين يخافون عذاب خالقهم وفسر هذا بأنه تلين جلودهم وفسرها بأنها قلوبهم إلى ذكر الله والمراد أنه تخضع نفوسهم لطاعة حكم الله
    وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر:
    "الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثانى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله"
    على ماذا تدل شهادة الجلود فى الأخرة على الكفار ؟
    بين الله أنه يوم يحشر أعداؤه إلى النار والمراد أن يوم يساق عصاة حكم الله إلى جهنم فهم يوزعون أى يقسمون أفواجا ليدخل كل فوج من باب حتى إذا ما جاءوها أى وصلوا لسور النار حدث التالى شهد عليهم بما كانوا يعملون أى اعترف عليهم بالذى كانوا يكسبون سمعهم و أبصارهم و جلودهم وهذا يعنى أن أعضاء السمع والبصر والإحساس تقر كل منها بما أمره صاحبه أن يعمله فى الدنيا وهذا يعنى وجود مسجلات فيها تسجل عملها حتى تقر به فى الآخرة
    وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
    "ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون"
    لماذا تنطق جلود الكفار فى الأخرة ؟
    بين الله لنبيه (ص)أن الكفار قالوا لجلودهم وهى أعضاء أجسامهم التى يغطيها الجلد وهى كل ما يعمل الخطايا :لم شهدتم علينا والمراد لماذا أقررتم بكفرنا ؟فأجابت الأعضاء :أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء والمراد جعلنا نتحدث الذى جعل كل مخلوق يتحدث وهذا يعنى أن الله هو الذى أعطاهم القدرة على الكلام بالحق الذى علموه
    وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
    "وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون "
    هل الكفار لديهم علم بشهادة الجلود وغيرها عليهم فى النار فى الدنيا ؟
    بين الله لنبيه (ص)أن الله يقول على لسان الملائكة للكفار :وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم والمراد وما كنتم تنتظرون أن يعترف بكفركم سمعكم وهو آذانكم ولا أبصاركم وهى عيونكم ولا جلودكم وهى بقية أعضائكم التى عملت الخطايا وهذا يعنى أنهم يظنون أن الأعضاء ملكهم وحدهم وأنها لا تعرف شىء عنهم ،ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون والمراد ولكن اعتقدتم أن الرب لا يعرف كثيرا من الذى تصنعون وهذا يعنى أنهم اعتقدوا أن الله لا يعلم الخفاء ومن ثم كانوا يعملون فى الخفاء الخطايا اعتقادا منهم بأنه لن يعرف بها ومن ثم لن يعاقبهم عليها ،ذلكم ظنكم والمراد هذا اعتقادكم الخاطىء الذى ظننتم بربكم الذى اعتقدتم فى إلهكم أرادكم أى أهلككم والمراد أدخلكم النار فأصبحتم من الخاسرين وهم المعذبين
    وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
    "وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم أرادكم فأصبحتم من الخاسرين "
    كم عدد الجلدات التى يضربها الزناة والزانيات ؟
    طلب الله من المؤمنين أن يجلدوا أى يضربوا كل من الزانية وهى مرتكبة الفاحشة التى هى جماع دون زواج شرعى والزانى وهو مرتكب الفاحشة التى هى جماع دون زواج شرعى وعدد الضربات هو مائة جلدة أى ضربة وينهى الله المؤمنين عن أن تمنعهم عن ضرب الزناة رحمة فى قلوبهم فى حكم الله وهذا يعنى أن عليهم ضرب الزناة إن كانوا يؤمنون أى يصدقون بالله والمراد دين الله واليوم الأخر وهو يوم البعث ويطلب من المؤمنين أن يشهد بعضا منهم عذاب الزناة وهو ينفذ فى مكان عام يقف حوله بعض المسلمين لمشاهدة العقاب وهو عقاب ثانى هو الفضيحة ووقوف المسلمين يعنى ألا يشاهدوا عورات الزناة ومن ثم فهم يضربون وعلى أجسامهم ملابس تغطى العورة ولا تمنع الألم
    وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
    "الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين"
    ما عدد جلدات قاذفى المسلمات المحصنات ؟
    بين الله أن الذين يرمون المحصنات أى الذين يقذفون النساء والمراد الذين يتهمون العفيفات بارتكاب الزنى ثم لم يأتوا بأربعة شهداء أى ثم لم يجيئوا بأربعة حضور رأوا جريمة الزنى فالواجب علينا أن نجلدهم ثمانين جلدة أى أن نضربهم ثمانين ضربة على أجسامهم عقابا لهم على الإتهام الباطل ويطلب الله منا ألا نقبل لهم شهادة أبدا والمراد ألا نرضى منهم قول دوما أى ألا نصدق لهم حديث دوما والرامون بالزور هم الفاسقون أى الكافرون إلا من تاب من بعد ذلك والمراد إلا من أناب من بعد الذنب وهذا يعنى أن من استغفر لذنب الرمى بعد فعله يعود مسلما ويقبل كلامه وهو شهادته وفسر الله توبتهم بأنهم أصلحوا أى أحسنوا العمل ومن ثم فالله غفور رحيم لهم والمراد عفو عن ذنبهم أى تارك عقابه له نافع لهم برحمته
    وفى هذا قال تعالى بسورة النور:
    "والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم "

  29. #869

    رد: مدد اخوة الشياطين

    النمل
    تكلم النمل :
    النمل ككل الأنواع لديه لغة أو لغات ينطق بها وفى هذا قال تعالى على لسان أعضاء جسم الإنسان" أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء " وقال بسورة النمل "وقالت نملة " و"فتبسم ضاحكا من قولها "فهنا النمل قال ومعناه أنه يتكلم
    مجتمع النمل منظم :
    كل مجتمعات الأنواع المختلفة كمجتمعات الناس لها تنظيم وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام "وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم "
    ومن ثم فالنمل مقسم لأمم هى ما يسميه البعض مستعمرات النمل
    مما خلق النمل ؟
    خلق النمل ككل الدواب وهى الأحياء من الماء كما قال تعالى بسورة النور " والله خلق كل دابة من ماء " والماء هنا كلمة تحتمل كل ما يسمى منى وبيض وحبوب لقاح وما شاكل تلك التسميات
    تصنيف النمل فى المشى :
    صنف الله الدواب وهى الأحياء بأن منها ما يمشى على اثنين ومنها ما يمشى على أربع ومنها ما يمشى على بطنه وكلمة بطنه تعنى تعدد الرجل اكثر أو السير على بقية الجسم التحتية والنمل يعتبر ممن يمشى على بطنه لكونه من عديدات الرجل التى تزيد على الأربع وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشى على رجلين ومنهم من يمشى على أربع ومنهم يمشى على بطنه "
    مهام النمل :
    النمل يقوم بما حدده الله له من التوازن فهى تعمل على تخصيب الأرض كما تعمل على الحفاظ على حشرات للاستفادة منها كما تعمل على قتل أخرى كما قال تعالى " وكل شىء عنده بمقدار "
    مساكن النمل :
    مساكن النمل هى بيوت لراحة النمل وتكون فى الغالب تحت الأرض إلا فى بعض الأحيان تكون فى الأشجار ويسميها علماء الحيوان مستعمرات النمل وفى هذا قال تعالى على لسان النملة بسورة النمل "وقالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم "
    حرس للنمل :
    النمل ليس له حرس خاص ولكن من يرى الخطر منهم يبلغ أصحابه بقدوم الخطر كما حذرت النملة اخواتها بقولها فى سورة النمل "قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون"
    وادى النمل :
    وادى النمل هو مكان فيها مجتمعات متعددة للنمل ويبدو أنه كان مكان متسع يسمح بعبور جيش من عدة آلاف من الأفراد وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ َحتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ "
    قرص النمل :
    النمل يقرص الإنسان وغيره من الأشياء ويكون زحفه على جسم الإنسان أمر غير متعمد فى الغالب وينسب للنبى (ص) الحديث التالى (نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة، فأمر بجهازه، فأخرج من تحتها، ثم أمر ببيتها فأحرق بالنار، فأوحى الله إليه: فهلا نملة واحدة) ؟! (رواه البخاري ومسلم). وفي رواية (فأوحى الله إليه: أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح"والحديث ظاهر عليه علامات الوضع وهو فأخرج من تحتها فكيف يتم اخراج جهازه من تحت النملة ؟فهل النملة كالخروف الكبير مثلا ؟
    حكم الإسلام فى قتل نمل البيوت :
    سمى الله البيوت سكن أى مكان للراحة فقال تعالى بسورة النحل "وجعل لكم من بيوتكم سكنا " وتواجد النمل فى بيوت الناس يخرجها عن الهدف منها وهو الراحة فهو قد يقرص الناس والغالب أنه يأكل طعامهم ويفسده ومن ثم يجب إبعاد النمل عن البيوت إما بمواد طاردة أو مواد مبيدة له إن عاد بعد الطرد
    حرق النمل للتخلص منه :
    النمل فى الأماكن خارج البيوت كالحقول والغابات والفيافى أمر طبيعى ومن ثم لا يجب على الإنسان أن يحرقه أو يقتله فى تلك الأماكن التى جعلها مسكن له
    حكم النمل الهادم للبيوت:
    هناك نوع من النمل كبير وأحيانا يكون صغير ولكنه ينخر فى أساس البيوت فيهدم قرى بأكملها ويبدو أن النمل فى تلك الحالة يكون نوع من عقاب أهل القرية على فسقهم الذى عم وطم ولكن فى حالة كونه امتحان فمن الممكن التعامل معه بالحرق بسكب مواد تشتعل فى الثقوب فعندما تسخن الأرض إما يموت النمل من الدخان او يخرج للسطح فيتم قتله بسكب مواد نفطية أو ما شاكل ذلك تميته وفى تلك الحالة يكون قتله منع للحرج وهو الأذى الذى قال الله فيه بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ملكات للنمل :
    علماء الحشرات الذين يزعمون دراستهم قالوا بوجود ملكة لكل مستعمرة هى التى تضع البيض ولا ينجب غيرها وتقود المستعمرة وهو كلام يتعارض مع قوله تعالى بسورة هود "احمل فيها من كل زوجين اثنين "فلو كان النمل لا يتكاثر عن طريق زواج الذكر والأنثى ما قال الله لنوح(ص) بحمل فردين ذكر وأنثى من كل نوع كما يتعارض مع قوله تعالى بسورة الأنعام :" وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم "فكونهم مثلنا يعنى أن النساء تتزوج الرجال مثلنا
    زعم إناث النمل لا يصلحن للزواج إلا واحدة :
    لو كانت إناث النمل لا تصلح للزواج إلا الملكة ما قال الله لنوح(ص) بحمل فردين ذكر وأنثى من كل نوع فى قوله تعالى" واحمل من كل زوجين اثنين" كما يتعارض مع قوله تعالى " وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم "فكونهم مثلنا يعنى أن النساء تتزوج الرجال مثلنا
    تحكم ملكة النمل فى وضع بيض الذكور والإناث:
    يتعارض هذا مع قوله تعالى " وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم "فكونهم مثلنا يعنى أن النساء تتزوج الرجال مثلنا فمعظم النساء تنجب فى البشر ومن ثم فنساء الأنواع الأخرى مثلها
    ولو افترضنا بوجود تلك الملكة فإنها حتى لو كانت أكبر حجما من النملة العادية بعشر مرات فإن البيض الناتج منها لا يتعدى المئات وهو ما يتناقض مع أعداد النمل الهائلة فى الأرض
    إجراء تجارب على النمل فى المعامل :
    يجوز إجراء تجارب على النمل بهدف معرفة مواد تبعده عن البيوت أو تقتله فى حالة مهاجمة البيوت كالنمل الكبير
    دراسة مستعمرات النمل دراسة حية :
    بسبب عمل البيوت فى طبقات التربة فإن دراسة حياة النمل كاملة فى تلك المستعمرات تعتبر مستحيلة فحتى لو أدخلنا كاميرات دقيقة فنحن نحتاج لآلاف الآلاف من المصورات – الكاميرات -وآلاف الآلاف من الشاشات ومن ثم الباحثين واحد أمام كل شاشة ومن ثم يجب الاكتفاء بما يظهر لنا من حياة النمل فوق سطح الأرض لتجنب أخطاره

  30. #870

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الشرق فى القرآن
    لله المشرق والمغرب:
    بين الله أنه يملك المشرق والمغرب وهما الأرض حيث الليل وهو الغروب والنهار وهو الشروق فيها والمعنى ولله ملك مكان الشروق ومكان الغروب وأن أى مكان يذهبوا فثم مخلوقاته فى كل موضع فى المكان وهذا دليل على قدرته التى لا تحدها الحدود ولا تقف فى طريقها العوائق والسدود وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله"
    الله يطلب من رسوله(ص) إعلانه ملكيته للمشرق والمغرب :
    قال تعالى بسورة البقرة
    "قل لله المشرق والمغرب"وهو ما فسره بقوله تعالى بسورة الجاثية "ولله ملك السموات والأرض"فالمشرق والمغرب هما السموات والأرض فمكان الشروق ومكان الغروب هما السموات والأرض والمعنى ولله ملك مكان النور ومكان الظلام
    البر ليس توجيه الوجه جهة المشرق والمغرب :
    قال تعالى بسورة البقرة
    "ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب" وهو ما يعنى ليس الإسلام أن تتبعوا أنفسكم وقت المنير والمظلم ،فهنابين الله لنا أن البر وهو الإسلام ليس أن نولى وجوهنا أى نطيع أنفسنا وقت المشرق وهو النهار ووقت المغرب وهو الليل ،إذا الإسلام ليس أن نطيع أنفسنا نهارا وليلا وإنما أن نطيع حكم الله نهارا وليلا
    الله يأتى بالشمس من المشرق :
    أخبر الله رسوله(ص)بقصة الذى حاج إبراهيم(ص) فى ربه والمراد الذى جادله فى وجود الله لما أتاه أى أعطاه الملك وهو حكم البلاد والمقصود هنا بالملك المحاجج حيث قال له إبراهيم(ص):ربى الذى يحيى ويميت والمراد إلهى هو الذى يخلق الفرد من العدم ويتوفى الفرد الوفاة العادية وغير العادية فرد الملك:وأنا أحيى وأميت والمراد وأنا مثل ربك أنشأ وأقتل ويقصد الملك هنا أنه بعفوه عن القاتل أو السجين يحييه وبضربه للفرد يذبحه وهو معنى بعيد عما قصده إبراهيم(ص)ولما عرف إبراهيم(ص)أن الملك يتهرب من المعنى الذى يقصده قال له ما لا يستطيع التهرب منه وهو:فإن ربى يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب والمراد إن إلهى يحضر الشمس من جهة الشرق فهاتها أنت من جهة الغرب وعند هذا بهت الذى كفر أى تحير الذى كذب بحكم الله ولم يستطع الرد ، وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة
    "ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم فى ربه أن أتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربى الذى يحيى ويميت قال أنا أحيى وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر"
    الصيحة تأخذ قوم لوط مشرقين :
    بين الله أنه قال للوط(ص)لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون والمراد وحياتك إنهم لفى كفرهم يستمرون وهذا يعنى أنه حلف له أنهم لن يرجعوا عما فى نفوسهم من الرغبة فى الزنى مع الضيوف فكانت النتيجة أن أخذتهم الصيحة مشرقين والمراد أهلكهم المطر مصبحين مصداق لقوله بسورة هود"إن موعدهم الصبح" وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر :
    "لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون فأخذتهم الصيحة مشرقين"
    المكان الشرقى بيت مريم(ص):
    طلب الله من نبيه(ص)أن يذكر فى الكتاب مريم (ص)والمراد أن يقص فى الوحى قصة مريم (ص)إذا انتبذت من أهلها مكانا شرقيا والمراد إذا ابتعدت عن مكان سكن أسرتها إلى مكان شرقى أى يقع إلى الشرق من مسكن أسرتها وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
    " واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا"
    شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية:
    بين الله أن نوره وهو هديه أى دينه مثل أى شبه التالى مشكاة فيها مصباح أى طاقة فيه منير والمراد مكان داخل جدار به شىء يشع ضوء وهذا المصباح وهو المنير فى زجاجة وهذه الزجاجة تشبه الكوكب الدرى أى النجم المتتابع النور وهذا الكوكب الدرى يوقد من شجرة أى يضاء من شجرة مباركة زيتونة لا شرقيةأى ليست من جهة مشرق الشمس ولا غربية ولا من جهة غروب الشمس والمراد فى وسط الكوكب تماما وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
    كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية "
    رب المشرق والمغرب وما بينهما:
    وضح الله أن فرعون قال لقومه :إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون والمراد إن مبعوثكم الذى بعث لكم لسفيه ،قال لهم موسى(ص)رب المشرق والمغرب وما بينهما والمراد خالق المنير والمظلم والذى وسطهما إن كنتم تعقلون أى تفهمون ؟والمراد بالمشرق هنا الشمس والمغرب هو القمر الدال على الظلام وما بينهما هو المسافة والوقت الفاصل بينهما وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء :
    "قال إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون "
    قوم فرعون اتبعوا بنو إسرائيل مشرقين :
    بين الله أن قوم فرعون أتبعوهم مشرقين والمراد طاردوا بنى إسرائيل مصبحين أى فى النهار وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء:
    "فأتبعوهم مشرقين"
    إشراق الأرض فى القيامة :
    وضح الله أن الأرض تشرق بنور ربها والمراد أن الأرض تنار بأمر من خالقها حيث يخلق لها مصدر للنور يعمل على إنارتها وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
    "وأشرقت الأرض بنور ربها"
    بعد المشرقين:
    وضح الله أن الكافر إذا جاء والمراد إذا أتى لجزاء الله بعد موته قال للقرين :يا ليت بينى وبينك بعد المشرقين وهى المسافة بين المنيرين أى الشمس والقمر وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
    "حتى إذا جاءنا قال يا ليت بينى وبينك بعد المشرقين"
    رب المشرقين:
    بين الله أنه رب المشرقين أى خالق المنيرين ورب المغربين وهم المظلمين وهما نصفى الكرة الأرضية فالنصف الأول يكون مشرقا والنصف الثانى يكون مظلما ثم يتبادلان المواقع ومن ثم فهما مشرقان ومغربان فى نفس الوقت وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن:
    " رب المشرقين ورب المغربين"
    التبتل لرب المشرق والمغرب:
    بين الله لنبيه (ص)أنه عليه أن يذكر اسم ربك أى يتبع حكم إلهك وفسر هذا بقوله وتبتل إليه تبتيلا أى اتبع حكم الله اتباعا رب المشرق والمغرب والمراد خالق المنير والمظلم وفى هذا قال تعالى بسورة المزمل :
    "واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب"
    تسبيح بالعشى والإشراق:
    طلب الله من نبيه (ص)أن يذكر عبده داود(ص)والمراد وأن يحكى لهم قصة داود(ص)ذا الأيد أى صاحب القوة وهى الصبر على طاعة الله إنه أواب أى مسبح ويبين له أنه سخر له الجبال يسبحن معه والطير محشورة والمراد أنه أمر الرواسى أن يرددن معه الألفاظ الممجدة لله والطير مصفوفة تردد معه التسبيح بالعشى وهو الليل والإشراق وهو النهار وفى هذا قال تعالى بسورة ص:
    واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق والطير محشورة كل له أواب"
    القسم برب المشارق والمغارب:
    أقسم والمراد حلف الله برب المشارق والمغارب وهو خالق المنيرات والمظلمات وهو يقسم على التالى أنه قادر على أن يبدل خيرا منهم أنه عامل على أن يخلق أحسن من الكفار والأحسن هم المسلمون ويبين لهم أنه ليس بمسبوق أى ليس بعاجز عن فعل خلق المسلمين وفى هذا قال تعالى بسورة المعارج :
    "فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين "
    وراثة المشارق والمغارب :
    وضح الله لنبيه(ص)أنه أورث أى ملك أى مكن القوم الذين استضعفوا أى استذلوا مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيها والمراد ملكهم منيرات وهى نفسها ظلمات البلد التى قدسها وهى الأرض المقدسة مكة مصداق لقوله بسورة المائدة"ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله لكم وفى هذا قال تعالى بسورة الاعراف:
    وأورثنا القوم الذين استضعفوا مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيها"
    رب المشارق:
    بين الله أنه رب أى خالق السموات والأرض وما بينهما أى والذى وسطهما وهو الجو وهو رب المشارق أى خالق المنيرات وهى الكون الذى هو مشارق ومغارب وفى هذا قال تعالى بسورةالصافات:
    رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق"

 

 
صفحة 29 من 33 الأولىالأولى ... 15161718192021222324252627282930313233 الأخيرةالأخيرة

تعليقات الفيسبوك







ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •