سجل عضوية جديدة

أهلاً بكـ في شبكة فلسطين للحوار... شاركنا وبادر بالتسجيل ...



صفحة 31 من 32 الأولىالأولى ... 17181920212223242526272829303132 الأخيرةالأخيرة
النتائج 901 إلى 930 من 939
  1. #901

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الفاه فى القرآن
    ما هو الفاه؟
    الفاه هو الفم ويطلق على الشفتين وفيه قال تعالى بسورة البلد :
    "ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين"
    ما هى وظائف الفاه ؟
    له عدة وظائف منها إدخال الماء كما فى قوله تعالى بسورة الرعد :
    "والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشىء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه "
    ومنها القول وهو الحديث أى الكلام كما فى قوله تعالى
    " كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولوا إلا كذبا"
    ومنها إدخال الطعام والدواء ومنها التقبيل
    مامعنى رد اليد فى الفاه ؟
    قال تعالى "ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم فى أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفى شك مما تدعوننا إليه مريب "يسأل الله الناس :ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم والمراد هل لم تبلغكم قصص الذين من قبلكم قوم أى شعب نوح(ص)وعاد وثمود والذين من بعد وفاتهم لا يعلمهم أى لا يعرفهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات أى أتتهم مبعوثوهم بالآيات المعجزة والوحى فكانت النتيجة أن ردوا أيديهم فى أفواههم والمراد جعلوا نياتهم على ألسنتهم والمراد أظهروا الذى فى قلوبهم بكلماتهم فقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به والمراد إنا كذبنا بالذى بعثتم به وهو حكم الله ومعجزاته وإنا لفى شك مما تدعوننا إليه مريب والمراد وإنا لفى كفر بالذى تطالبوننا بطاعته عظيم وهذا يعنى أنهم أعلنوا كفرهم للرسل(ص).
    هل اللسان هو الفاه ؟
    طبقا لقوله تعالى بسورة النور :
    " إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم "فالألسنة الملقية هى الأفواه المتقولة وهذا استعمال أخر فى المعنى حيث يعبر بالجزء عن الكل فالفم يخرج الكلام من جميع أجزاءه وليس من جزء واحد فقط كاللسان
    ما معنى الختم على الأفواه فى الأخرة ؟
    قال تعالى "هذه جهنم التى كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون "يبين الله أنه يقول للكفار على لسان الملائكة ككل الأقوال السابقة :هذه جهنم التى كنتم توعدون والمراد هذا السعير الذى كنتم تخبرون به فى الدنيا ،اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون والمراد فذوقوا العذاب الآن بما كنتم تكذبون أى تكسبون أى تكذبون وفى يوم القيامة يختم الله على أفواه الكفار أى يشل الله ألسنة الكفار عن الكلام الجهرى مصداق لقوله بسورة المرسلات"هذا يوم لا ينطقون "ويجعل الله أيديهم تكلمه أى تحدثه بما فعلت فى الدنيا وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون أى وتقر أقدامهم بالذى كانوا يعملون فى الدنيا مصداق لقوله بسورة النور"يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون "وهذا يعنى وجود مسجلات فى أعضاء الإنسان تسجل ما تعمله
    ما معنى إطفاء نور الله بالأفواه ؟
    قال تعالى "ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدى القوم الظالمين يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم ولو كره الكافرون "يبين الله أن من أظلم أى أن الكافر هو من افترى على الله الكذب والمراد من نسب إلى الرب الباطل الذى لم يقله وهو يدعى إلى الإسلام والمراد وهو ينادى لطاعة الحق والله لا يهدى القوم الظالمين والمراد والرب لا يحب أى لا يرحم الناس الكافرين والكفار يريدون أى يحبون أن يطفئوا نور الله والمراد أن يزيلوا حكم الله وهو الوحى من الوجود ويبين لهم أنه متم نوره والمراد مكمل دينه مصداق لقوله بسورة المائدة "أكملت لكم دينكم "ولو كره الكافرون أى"ولو كره المشركون" أى ولو بغض المكذبون للدين إكماله .
    ما معنى بدو البغضاء من الأفواه ؟
    " عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم "يفسر الآية قوله تعالى قوله بسورة آل عمران "ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا"فالبغضاء البادية من الأفواه هى الأذى المسموع من الكفار فالله يبين لنا أن البغضاء وهى الكراهية قد بدت من أفواههم والمراد ظهرت من حديثهم مع المسلمين وما تخفى صدورهم أكبر أى والذى تكتم نفوسهم أعظم من الذى أظهروا من الكراهية
    ما معنى القول بالفاه غير ما فى القلب ؟
    قال تعالى بسورة آل عمران "هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم والله أعلم بما يكتمون"يفسر الآية قوله تعالى بسورة التوبة "يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم"فقول الأفواه ما ليس فى قلوبهم هو إرضاء المؤمنين بالقول مع رفض القلوب لهذا والله يبين أن المنافقين يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم والمراد يتكلمون بألسنتهم كلاما حسنا ليس فى نفوسهم التى تمتلىء بالحقد ،ويبين للمؤمنين أنه أعلم بما يكتمون والمراد أعرف بالذى يخفون فى أنفسهم من الحقد
    ما المراد أن الإيمان بالفاه ليس هو الإيمان بالقلب ؟
    قال تعالى بسورة المائدة"يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم "يخاطب الله الرسول وهو محمد(ص) فينهاه عن الحزن على الذين يسارعون فى الكفر والمراد يزجره عن الأسى على الذين يتسابقون فى عمل أعمال التكذيب لحكم الله لأنهم لا يستحقون ذلك وهم الذين قالوا آمنا بأفواههم والمراد الذين قالوا صدقنا حكم الله بكلماتهم وهى ألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم أى ولم تصدق نفوسهم بحكم الله أى لم يدخل الإيمان فى قلوبهم كما قال بسورة الحجرات "ولما يدخل الإيمان فى قلوبكم"
    ما المقصود بالإرضاء بالفاه مع إباء القلب؟
    قال تعالى بسورة التوبة "كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم" هنا يسأل الله المؤمنين :كيف تأمنون لهم وإن يظهروا عليكم والمراد وإن يتحكموا فيكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة والمراد لا يرعوا أى لا يفوا فيكم بعهد أى ميثاق؟والغرض من السؤال هو إخبار المؤمنين بضرورة الحذر من الكفار والمنافقين معاهدين وغير معاهدين ويبين لهم أنهم يرضونهم بأفواههم والمراد ينالون قبول المؤمنين بألسنتهم عن طريق قول أمنا وتأبى قلوبهم أى وترفض نفوسهم أن تؤمن مصداق لقوله بسورة المائدة"قالوا أمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم "
    ما معنى أن عزير بن الله وقالت النصارى المسيح بن الله قول بالفاه ؟
    قال تعالى بسورة التوبة"وقالت اليهود عزير بن الله وقالت النصارى المسيح بن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل "يبين الله لنا أن اليهود قالوا أن عزيرا وهو احد الرسل هو ابن أى ولد الله نسبا وقال النصارى أن المسيح وهو عيسى هو ابن أى ولد الله نسبا وهذا هو قولهم بأفواههم والمراد كلامهم بألسنتهم فهو ليس حقيقة سببه أنه يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل والمراد يقلدوا كلام وهو حكم الذين أشركوا بالله من قبلهم
    ما حكم وضع أحمر الشفاه على الفم؟
    يحرم وضع أحمر الشفاه لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ما حكم خرم جانب الشفة لتعليق حلية ؟
    لا يجوز خرم الفم لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أن إيلام النفس ضرر أى حرج منعه الله بقوله بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم خرم وسط الشفة السفلى لتعليق حلية ؟
    يحرم خرم الفم لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أن إيلام النفس ضرر أى حرج منعه الله بقوله بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم تلوين الشفاه ؟
    يحرم تلوين الفم بملون الشفاه أيا كان لونه سواء كان لونا وحيدا أو ألوان مشتركة لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ما حكم خرم جانب الفم لتعليق سيخ فى الموالد ؟
    لا يباح خرم الفم لتعليق سيخ فى الموالد لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أن إيلام النفس ضرر أى حرج منعه الله بقوله بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الدين وضع حبة الخال أو طابع الحسن فوق الشفاه أو أسفلها ؟
    يحرم وضع حبة الخال أو طابع الحسن فوق الشفاه أو أسفلها ا وفى جانبها لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ما حكم وضع حلية فى اللسان ؟
    يحرم وضع حلية فى اللسان لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أن إيلام النفس ضرر أى حرج منعه الله بقوله بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم تصغير الشفاه ؟
    يحرم تصغير الشفاه لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ويستثنى من ذلك من شفتاه تخالفان حجم شفاه البشر العامة بسبب كبرهما عن الحد الطبيعى
    ما حكم تكبير الشفاه ؟
    يحرم تكبير الشفاه لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ويستثنى من ذلك من شفتاه تخالفان حجم شفاه البشر العامة بسبب صغرهما عن الحد الطبيعى
    ما حكم عمليات التجميل فى الشفاه كل فترة لتعديل شكل الشفاه ؟
    يحرم لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ما حكم الإسلام فى لصق حلية فوق أو أسفل الشفاه ؟
    يحرم إظهار تلك الحلى فى الأماكن العامة وأمام الأغراب فى البيوت ويجوز إظهارها فى البيت للزوج أو الأولاد إلا أن يكون لصقها مؤلم فهى فى تلك الساعة محرمة لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الإسلام فيما تفعله بعض القبائل من مط الشفاه ؟
    يحرم مط الشفاه الذى تفعله بعض القبائل بتعليق أثقال فى الشفاه أو غير ذلك لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ما حكم تعديل الشفاه المشوهة ؟
    واجب على الأطباء المسلمون تجميل أى فم مشوه سواء كان مولود به أو تم تشويه فيما بعد الولادة ويكون علاج الشفاه المشوهة فى المواليد بسرعة وهم صغار ولا يترك حتى يكبروا فهذا نوع من العلاج لمنع الضرر النفسى والبدنى عن المشوه فمه تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الشهوة الفمية ؟
    الشهوة الفمية مباحة وهى تقبيل الجلد كالشفاه فى الشفاه أو على الخدين أو حتى تقبيل القضيب أو المهبل وأما وضع القضيب فى الفم فهو محرم لأنه ليس المكان أمر الله بوضع القضيب فيه لقذف المنى وأيضا وضع الفم واللسان فى المهبل فكلاهما يخالف قوله تعالى بسورة البقرة :
    "وأتوهن من حيث أمركم الله "

  2. #902

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الجدار
    الجدار هو الحائط وهو بنيان مرصوص أى قطع متجاورة يمسك بعضها ببعض فى جوانب كل حجرة وقد مثل الله المسلمين المجاهدين فى صفهم وهو وحدتهم أثناء القتال بالبنيان المرصوص فقال بسورة الصف "مثل الذين يقاتلون فى سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص "
    هل للجدار إرادة ؟
    بين الله لنا أن الجدار كيان له إرادة فالجدار الذى أقامه العبد الصالح (ص) كان يريد الانقضاض أى السقوط بسبب خلل ما وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    "فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لتخذت عليه أجرا"
    ما واجب الناس نحو بناء الجدار ؟
    واجب أصحاب البيت نحو من يبنى الجدار أو يعدله بسبب فساده هو أن يعطونه أجرا أى مالا مقابل عمله وهو ما طالب به موسى (ص) العبد الصالح (ص)عندما عدل الجدار الذى كان سيسقط حيث قال تعالى بسورة الكهف :
    " يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لتخذت عليه أجرا"
    هل يجوز للبناء التنازل عن أجره ؟
    يجوز للبناء التنازل عن أجره فى البناء كما فعل العبد الصالح(ص) عندما طالبه موسى(ص) بذلك فأعلن له أن هذا سبب الفراق بينهما حيث كانت المرة الثالثة الذى يسأله فيها شيئا مخالفا شرط التعلم
    وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    " يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بينى وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا"
    هل يجوز لصاحب البيت المسلم وضع كنز لأولاده تحت جدار أو ما شابه ؟
    يجوز للمسلم الذى يعيش فى مجتمع كافر لا يأمن فيه أحد على إعطاء أولاده الصغار مال أبيهم أن يفعل ذلك شرط أن يترك إشارة لذلك للأولاد حتى يأخذا المال عند كبرهما كما فعل الرجل الصالح فى قوله تعالى بسورة الكهف :
    "وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمرى ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا "
    ما معنى كون الجدار لغلامين ؟
    معنى كون الجدار لغلامين هو أن الإنسان يملك بيته حيث يتصرف فيه كما يريد فى البناء والحياة دون مخالفة لأحكام الله وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    ""وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة"
    ما معنى حرب اليهود من وراء جدر ؟
    معنى هذا هو أنهم يقيمون فى مناطق مسورة ظنا منهم أن السور وهو الجدار يحميهم من الأعداء وهو دليل على أن الخوف يملأ قلوبهم فالشجاع أى المجاهد لا يخاف من أسباب الموت وفى هذا قال تعالى بسورة الحشر:
    "لا يقاتلونكم جميعا إلا فى قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون
    مما تصنع الجدران ؟
    تصنع الجدران المقيمة للبيت من أى مواد عدا المواد الغالية كالذهب والفضة وبالقطع لا يقدر أحد على إقامة بيت جدرانه من ذهب أو فضة وإنما يجعل زخرف الجدران من الذهب والفضة والزخرف هو الرسوم والحليات التى توضع على الحوائط وقد أخبرنا الله أنه يعطيها للكافر لو اسلم الناس وكانوا أمة واحدة فقال بسورة الزخرف :
    "ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين "
    هل يجب تسوية الجدران ؟
    يجب تسوية جدران البيت حيث لا يوجد فيها خروم أو شقوق تسمح بدخول الزواحف كالثعابين داخلها أو تجعل لسام أبرص وهو الوزغ أن يبيت داخلها لكون هذا يتعارض مع تسمية البيت سكن أى مكان للراحة فالثعابين والأوزاغ تقلق راحة الإنسان وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    " والله جعل لكم من بيوتكم سكنا "
    هل يجب تسوية الجدران بالملاط ؟
    إذا كان البناء ماهر فإنه يجعل الجدار مساوى ليس فيه خروم أو شقوق من خلال سدها بمادة اللصق من خلال تسويته أولا بأول وساعتها يصبح الحائط غير محتاج لملاط ولكن الملاط وهو اللياسة تكون واجبة عند وجود خروم أو شقوق فى الجدار منعا للأذى اهل البيت تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم تلوين الجدار ؟
    تلوين الجدار مباح بألوان تسر الناظرين كما يباح جعل التلوين فى أشكال مباحة كالأشكال الهندسية فالغرض من التلوين هو إخفاء ما فى الجدار من ألوان لا تسر العيون ولذا لابد أن تكون البيوت سكن أى مكان لراحة الجسم والنفس ولذا قال تعالى بسورة النحل "والله جعل لكم من بيوتكم سكنا "
    ما حكم التلاعب بإضاءة الجدار ؟
    لا يجوز التلاعب بإضاءة الجدار من خلال إضاءة مناطق فى الحجرة وإظلام أخرى أو تقليل الإضاءة فى جانب وزيادتها فى جانب أخر لكون هذا يضر العيون أو يتسبب فى حدوث أمور مؤذية لضعاف البصر فى البيت وهذا التلاعب هو من ضمن التبذير فهو مكلف ماليا وهو ما حرمه الله بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    ما حكم وضع زجاج فى الجدار ؟
    من ضمن أمور الترف وهو التبذير وضع قطع زجاجية فى الجدار لا فائدة منها سوى جذب أنظار الضيوف وجعلهم يصنعون مثلها فى بيوتهم وهو أمر محرم بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    ما حكم وضع ورق حائط على الجدار ؟
    يباح وضع ورق الحائط فى الجدار لرخص أسعاره بديلا عن التلوين بلصقه فى الجدار مع ضرورة الكون الورق ملون ومرسوم عليه ما هو مباح فقط كالأشكال الهندسية والتلاعب بالخط
    ما حكم جعل حليات الجبس طبقات فى الجدار ؟
    من ضمن أمور التبذير جعل الجبس طبقات فوق الجدار حيث أنها رغم رخصها فإنه تكلفة عملها كبيرة ولا حاجة لأهل البيت المسلمين بها وهو أمر محرم بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    ما رأى الدين فى حليات الجبس ؟
    حليات الجبس إذا كانت لإخفاء فتحات فى الجدار كفتحة أسلاك المصابيح فحلية واحدة صغيرة تكفى وأما الحليات المخترعة حاليا فهو من باب الترف فهى لا تفيد المسلم بشىء سوى ضياع ماله فى شراءها ودفع عمالة تركيبها وهو أمر محرم بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    ما حكم عمل تصميم للسقف مع الجدار أو جزء منه ؟
    التصميم يراد به رسم ما كورد أو فراشة يكون نصفها على الجدار ونصفها على السقف وهو من ضمن أمور التبذير المكلفة وهو أمر محرم بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    ما رأى الإسلام فى عمل جدار رقيق معدنى فوق الجدار الحجرى أو الطينى ؟
    جدار معدنى يعنى مال لشراء المعادن ومال لتركيبه وهو ترف لا فائدة منه سوى إضاعة المال وهو أمر محرم بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    ما رأى الدين فى التصاميم الممتدة من السقف للجدار ؟
    التصميم رسم يتم عمله من مواد تلصق ورسوم الأسقف الممتدة للجدران وهو أمر محرم بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    ما حكم الإسلام فى عمل حليات خشبية فوق الجدار ؟
    الحليات الخشبية التى توضع فوق الجدار ما لم تكن ضرورية كحامل مصباح نفطى أو شمعة تضاء عند انقطاع الكهرباء هو أمر من أمور الترف وهو أمر محرم بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    ما حكم تبليط سطح الجدار ؟
    يحرم تبليط سطح الجدار ما لم يكن لضرورة كإخفاء انهيار ملاط أو اخفاء النشع وهو أمر محرم بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    مما يكون ملاط الجدران؟
    يكون الملاط من مواد صحية تفيد أهل البيت وتمنع عنهم الأمراض ورأيى الشخصى أن ملاط الأسمنت فوائده قليلة حيث ينقل الحرارة والبرودة لداخل البيت بينما ملاط الجبس والجير أو التراب وما يسمى قطع الساس الصغيرة هو أفضل صحيا حيث لا يبرد فى الشتاء ولا يحتفظ بحرارة فى الصيف
    المهم هو أن يكون مانعا للأذى ايا كان عن أهل البيت تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "

  3. #903

    رد: مدد اخوة الشياطين

    السر فى القرآن
    السر هو الخفى هو المكتوم أى الذى عليه ستار وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
    "فإنه يعلم السر وأخفى "
    عالم سر الكون :
    الله هو عالم السر وهو الخفى من الأمور سواء فى السموات أو فى الأرض وفى هذا قال تعالى بسورة الفرقان :
    "قل أنزله الذى يعلم السر فى السموات والأرض "
    علم الله بالسر والجهر :
    بين الله للناس أن الله فى السموات والأرض والمراد أن الله إله من فى السموات وإله من فى الأرض وهذا يعنى أن الكل يعبده ما عدا كفرة الناس ،ويبين لهم أنه يعلم سرهم وجهرهم أى يعرف خفيهم وعلنهم أى ما يكتمون وما يبدون مصداق لقوله بسورة المائدة"ويعلم ما تبدون وما تكتمون" وفسر هذا بأنه يعلم ما يكسبون وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "وهو الله فى السموات وفى الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون"
    استواء علم الله بالجهر والسر :
    بين الله للناس أن سواء والمراد سيان عنده فى العلم من أسر القول والمراد من أخفى الكلام مصداق لقوله بسورة طه"فإنه يعلم السر وأخفى"ومن هو مستخفى بالليل والمراد ومن هو متوارى بظلام الليل عند فعله ومن هو سارب أى مظهر لفعله فى النهار وهذا إخبار للناس أن الإخفاء والإعلان يعلم كلاهما بنفس الدرجة وذلك حتى لا يظن ظان أن الكتم فى النفس أو التخفى فى الظلم يمنع من العلم بعمله وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد:
    "سواء منكم من أسر القول أو جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار "
    الإنفاق فى السر والجهر :
    بين الله للنبى(ص) أنه ضرب مثلا أى قال عظة والمراد قال حكما هو عبدا مملوكا لا يقدر على شىء والمراد أسيرا محكوما لا يستطيع عمل شىء نافع ومن رزقناه منا رزقا حسنا أى ومن أعطيناه منا عطاء طيبا والمراد ومن أوحينا له وحيا جميلا فهو ينفق منه سرا وجهرا أى فهو يعمل به خفاء وعلنا ،ثم يسأل الله هل يستوون أى هل يتساوون فى الأجر والجزاء ؟والغرض من السؤال إخبار الناس أن العبد المملوك غير القادر على نفع نفسه والمراد به الكافر لا يتساوى مع المرزوق المنفق فى السر والجهر والمراد به المسلم فى الجزاء وفى هذا قال تعالى بسورة النحل:
    "ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شىء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله "
    الرد على من زعم علم الله بالجهر وحده دون السر :
    بين الله لنبيه(ص)أنه إن يجهر بالقول أى إن يبدى الحديث فإن الله يعلم أى يعرف التالى السر وهو الخفى وفسره بأنه أخفى أى أكتم والمراد الحديث المكتوم مصداق لقوله بسورة النور"والله يعلم ما تبدون وما تكتمون" وهذا رد من الله على من زعموا علمه بالجهر وحده وفى هذا قال تعالى بسورة طه:
    "وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى "
    العلم بالجهر والسر من القول :
    طلب الله من نبيه(ص)أن يقول للناس:إن الله يعلم الجهر من القول والمراد يعرف الظاهر من الكلام ويعلم ما تكتمون أى ويعرف ما تسرون أى الذى تخفون،والغرض من علمهم بهذا أن يعرفوا أن الله يدرى بكل عملهم وسيحاسبهم عليه وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء:
    "إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون "
    غرض طلب الجهر أو الإسرار من الناس :
    طلب الله من الناس بقوله وأسروا قولكم أو اجهروا به والمراد وأخفوا حديثكم أو أظهروه إنه عليم بذات الصدور والمراد إنه خبير بنية وهى ما فى النفوس والغرض من القول هو إخبارهم بعلم الله لكل شىء فى الخفاء والعلن حتى يخافوا من علمه حتى لا يعاقبهم وفى هذا قال تعالى بسورة الملك" وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور "
    انفاق المال فى السر :
    بين الله لنا أن المنفقين ينفقون أموالهم والمراد يعطون أملاكهم للمستحقين فى وقتين:الأول الليل والثانى النهار وهم يعطونها بطريقين :الأولى فى السر وهو الخفاء والثانية فى العلانية وهى الظهور وهؤلاء المنفقين لهم أجرهم عند ربهم وهو الجنة ولا خوف عليهم والمراد لا عقاب لهم فى الأخرة وفسر هذا بأنهم لا يحزنون أى لا يعاقبون والمراد لا يدخلون والظاهر والله أعلم أنه رد على سؤال معناه كيف ينفق المنفقون أموالهم ؟ وما ثوابهم؟ وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون"
    ماذا يرجو المنفق سرا ؟
    بين الله لنبيه (ص)أن العلماء هم الذين يتلون كتاب الله أى يتبعون آيات وفسر هذا بأنهم أقاموا الصلاة أى أطاعوا الدين وفسر هذا بأنهم أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية والمراد أنهم عملوا من الذى فرضنا عليهم فى الوحى خفاء وجهرا وهم يرجون تجارة لن تبور والمراد يريدون رحمة لن تفنى وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر :
    " إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور"
    جزاء المنفق سرا وعلانية :
    بين الله أن الذين أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية والمراد وعملوا من الذى أوحينا لهم خفاء وظاهرا وفسرهم بأنهم يدرءون بالحسنة السيئة والمراد يمحون بالعمل الصالح العمل الفاسد لهم عقبى الدار أى الدرجات العلى مصداق لقوله بسورة طه"أولئك لهم الدرجات العلى"وهى الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد :
    "وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة والسيئة أولئك لهم عقبى الدار"
    الإنفاق سرا وعلانية قبل القيامة مطلوب :
    "طلب الله من نبيه(ص)أن يقول لعباده الذين أمنوا وهم خلقه الذين صدقوا بالوحى :أقيموا الصلاة أى أطيعوا الدين مصداق لقوله بسورة الشورى"أن أقيموا الدين "وفسر هذا فقال وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية والمراد ويعملوا بالذى ألقينا لهم خفاء وظهورا وهذا يعنى أن المؤمنين يطيعون الوحى فى الخفاء والظهور من قبل أن يأتى أى يحضر يوم لا بيع أى شراء فيه وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
    "قل لعبادى الذين أمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلال"
    ظن الكفار فى سماع الله السر :
    يسأل الله أم يحسبون إنا لا نسمع سرهم ونجواهم والمراد هل يعتقدون إنا لا نعرف نيتهم و تحدثهم الخافت ؟والغرض من السؤال هو إخبارنا أن الكفار يظنون أن الله لا يعرف نيتهم وكلامهم الخافت مع بعضهم ولذا كانوا يكفرون ،ويبين لنا أن رسل الله وهم كتبة الرب لديهم يكتبون والمراد فهم يسجلون أعمالهم فكل عضو به جهاز تسجيل لما يعلمه صاحبه به ومع الرقيب العتيد وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
    "أم يحسبون إنا لا نسمع سرهم ونجواهم بل ورسلنا لديهم يكتبون"
    ابلاء السرائر :
    بين الله أنه على رجع الإنسان لقادر والمراد أنه على إحيائه لفاعل مصداق لقوله بسورة القيامة "أليس بقادر على أن يحيى الموتى "يوم تبلى السرائر والمراد يوم تكشف الخفايا وهى الأعمال ويبين له أن الكافر ليس له قوة أى عزة تحميه وليس له ناصر أى حامى من عذاب الله وفى هذا قال تعالى بسورة الطارق :
    "إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر"
    إسرار النبى (ص) لحديث :
    بين الله لنا أن النبى وهو الرسول(ص)أسر إلى بعض أزواجه حديثا والمراد همس فى أذان بعض نسائه بقول سيتحقق فى المستقبل وأخفاه عن الآخريات فلما نبأت به أى فلما أخبرت بالقول وأظهره الله عليه والمراد وحققه الرب له عرف بعضه والمراد تذكر جزء من المحقق وأعرض عن بعض أى ونسى الجزء الأخر فلما نبأها به والمراد فلما أخبرها الرسول (ص)بما عرف قالت المرأة :من أنبأك هذا والمراد من أخبرك بالأمر؟فقال نبأنى العليم الخبير والمراد عرفنى العارف المحيط وفى هذا قال تعالى بسورة التحريم :
    "و إذ أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأنى العليم الخبير"
    إسرار نوح (ص):
    بين الله لنبيه (ص)أن نوح(ص)قال لقومه ثم إنى دعوتهم جهارا والمراد وإنى ناديتهم لطاعة حكمك علنا وفسر قوله بقوله ثم إنى أعلنت لهم أى أظهرت لهم الدعوة أمام بعضهم البعض وأسررت لهم إسرارا والمراد وأخفيت لهم إخفاء وهذا يعنى ودعوتهم فى الخفاء فرادى فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا والمراد اطلبوا العفو وهو ترك العقاب على الذنوب من خالقكم إنه كان عفوا أى تاركا عقاب من يسلم وفى هذا قال تعالى بسورة نوح :
    "ثم إنى دعوتهم جهارا ثم إنى أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا"
    إسرار يوسف (ص):
    بين الله أن الاخوة قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل والمراد إن يأخذ ما ليس حقه فقد أخذ أخ له ما ليس له بحق من قبل وهم بهذا يشيرون لحادثة كان يوسف طرف فيها ولم يكن سارقا وإن بدت سرقة ،فأسرها والمراد فأخفى يوسف (ص)أمر السرقة الكاذبة فى نفسه ولم يبدها لهم والمراد ولم يشرحها لهم حتى تتم مكيدته وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    " قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف فى نفسه ولم يبدها لهم"
    الندم على الإسرار :
    بين الله لنبيه(ص)أنه يرى أى يشاهد والمراد يعرف أن الذين فى قلوبهم مرض وهم الذين فى نفوسهم علة هى النفاق يسارعون أى يتسابقون فى تولى وهو مناصرة الكفار والسبب فى توليهم كفار أهل الكتاب يدل عليه قولهم:نخشى أن تصيبنا دائرة والمراد نخاف أن يمسنا ضرر وهذا يبين لنا أن سبب مناصرتهم اليهود والنصارى هو خوفهم من أن يمسهم الأذى من الأخرين ،ويبين له أنه عسى أن يأتى بالفتح والمراد أنه سوف يحضر النصر للمسلمين أو أمر من عنده والمراد حكم من لديه هو العذاب الذى يستعجلونه مصداق لقوله بسورة النمل"عسى أن يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون "وساعتها سيصبح أهل النفاق نادمين على ما أسروا فى أنفسهم والمراد معذبين بسبب ما كتموه فى نفوسهم من النفاق وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    " فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتى بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا فى أنفسهم نادمين"
    إسرار الندامة :
    بين الله لنبيه(ص) أن لو لكل نفس ظلمت ما فى الأرض لأفتدت به والمراد لو كان لكل فرد كذب الحق المال الذى فى الأرض ما أنقذوا به وهذا يعنى أن المال لا ينقذ أحد من العذاب ويبين له أن الكفار أسروا الندامة لما رأوا العذاب والمراد أخفوا الحسرة وهى الذل لما شاهدوا العقاب فى انتظارهم وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
    " ولو أن لكل نفس ظلمت ما فى الأرض لأفتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب"
    إسرار السحرة النجوى :
    بين الله أن السحرة تنازعوا أمرهم بينهم والمراد تناقشوا شأنهم فيما بينهم والمراد فاختلفوا فى حكمهم فيما بينهم وقد أسروا النجوى أى وقد أخفوا الحديث فقال بعضهم لبعض:إن هذان لساحران أى ماكران والمراد مخادعان يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما أى يحبان أن يطرداكم من بلادكم ويذهبوا بطريقتكم المثلى والمراد ويفنوا صنعتكم العظمى وهذا يعنى أنهما يريان أن موسى (ص)وهارون(ص)أهدافهما تتمثل فى طرد السحرة من أرضهم وتضييع الصنعة الكبرى التى يسترزقون منهاوفى هذا قال تعالى بسورة طه :
    "فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى قالوا إن هذان ساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما"
    إسرار الظلمة النجوى :
    بين الله للنبى(ص) أنه قد أسر النجوى الذين ظلموا والمراد وقد أخفى الحديث الدائر بينهم الذين كفروا فقالوا لبعضهم :هل هذا إلا بشر مثلكم والمراد هل هذا إلا إنسان شبهكم ؟وهذا يعنى أن حجتهم فى عدم الإيمان بالإسلام هو بشرية محمد(ص)،ثم قالوا أفتاتون السحر وأنتم تبصرون أى أفتصدقون المكر وأنتم تفهمون؟والغرض من السؤال هو إخبار بعضهم أن الإسلام ليس سوى سحر أى مكر أى كيد عليهم أن يفهموه ويبتعدوا عن الإيمان وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء :
    "ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون"

  4. #904

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الحمير فى القرآن
    ما هى فائدة الحمير ؟
    خلق الله الحمير مع البغال والخيل للتالى :
    - ركوب الناس - زينة أى نفع وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة "
    - حمل الأثقال وهى أمتعة البشر وفى هذا قال تعالى " وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس "
    هل يجوز سب الحمير ؟
    لا يجوز سب الحمير لكونها مسلمة كما قال تعالى بسورة النحل "وله أسلم من فى السموات والأرض "
    ما الحكم فيمن يسب أخر بكلمة حمار؟
    إن سب الأخر بكلمة يا حمار هو شتمتين الأولى سب للحمار باعتبار أنه مخلوق غبى وهو ليس كذلك فهو مخلوق مسلم فهى جريمة فى حق الحمار والثانية سب للإنسان الأخر وهى جريمة إذا لم يكن يقصد بالحمار الكافر لأن الكلمة فى قوله تعالى "إن أنكر الأصوات لصوت الحمير " تعنى الكفار فأسوأ الكلمات وهى الأحكام هى أحكام الكفار
    هل صوت الحمير أنكر الأصوات ؟
    المراد بقوله تعالى فى سورة لقمان " واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير " هو انتهى عن حكمك إن أنكر الأحكام لأحكام الكفار فغض الصوت يعنى ترك طاعة حكم الإنسان إلى طاعة حكم الله ولا يمكن أن يصف الله حيوانات الحمير بالمنكر لأنه وصف خلق كل المخلوقات بأنه حسن فقال بسورة السجدة "الذى أحسن كل شىء خلقه "ولا يوجد منكر سوى هو أحكام الكفر
    هل ذم الله الحمير فى القرآن ؟
    لم يذم الله الحمير بمعنى حيوانات الركوب فى الوحى وإنما ذم الحمير بمعنى الكفار فى قوله تعالى بسورة لقمان "إن أنكر الأصوات لصوت الحمير "
    لماذا تفر الحمير من القسورة ؟
    تفر والمراد تهرب الحمير من القسورة وهى ركابها وقد شبه الله الكفار المعرضين عن التذكرة بالحمير الهاربة من ركابها فالكفار يفرون من طاعة الوحى والحمير تفر من قائديها فالتشبيه هو فى الفرار من شىء وفى هذا قال تعالى بسورة المدثر "فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة "
    هل تشبيه حمل اليهود التوراة بحمل الحمار الأسفار سب للحمير أم لهم؟
    تشبيه حمل اليهود التوراة بحمل الحمار الأسفار هو سب لليهود لن قراءة الأسفار والمراد التوراة ليست مطلوبة من الحمير بل مطلوبة من اليهود فمهمة الحمير حمل الأثقال وهنها الأسفار وهى بهذا تكون قد أدت مهمتها على أكمل وجه بينما اليهود لم يقوموا بحمل الأسفار وهو طاعتها كما يجب وفى هذا قال تعالى بسورة الجمعة " مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا "
    ما الحكمة من بعث الحمار فى قصة من أماته الله مائة عام ؟
    الحكمة من بعث الحمار فى قصة الرجل الذى أماته مائة عام هو أن يوقن بقدرة الله على بعث الناس ومعهم المخلوقات الأخرى وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"
    هل يجوز أكل لحم الحمير ؟
    لا يجوز أكل لحم الحمير التى نركبها أو نستعملها فى حمل الأثقال فالله تعالى لم يبحها لنا لكونها ليست من الأنعام وهى الحيوانات المباحة لنا البقر والغنم والماعز والإبل
    ما الفرق فى الحكم بين الحمير المستأنسة والحمير الوحشية؟
    الحمير المستأنسة لا يجوز أكلها لكونها الحمير المرادة بالركوب وحمل الأثقال بينما الحمير الوحشية كما يطلق عليها لا تركب ولا تحمل أثقال ومن ثم يجوز أكلها كلحم صيد
    هل تعتبر الحمير الوحشية صيد مباح؟
    الحيوانات التى تسمى الحمير الوحشية هى صيد مباح لكونها لا تستعمل كوسائل ركوب ولا تحمل أثقال وهى ضمن صيد البر المباح لغير الحجاج والعمار كما قال تعالى بسورة المائدة " وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما "
    ما حكم الإسلام فى عمل نعال معدنية لحوافر الحمير ؟
    لا يجوز عمل نعال معدنية للحمير لأن هذا استجابة لأمر الشيطان الذى حكاه الله فى سورة النساء "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله " فعلى حد علمى ان الحوافر هى كأظافر الناس تنمو من جديد ولا تتآكل باستمرار
    هل يجوز حلق شعر الحمير؟
    لا يجوز حلق شعر الحمير لأن هذا استجابة لأمر الشيطان الذى حكاه الله فى سورة النساء "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    هل يجوز تعليق تمائم ودلاديل فى رقاب وآذان الحمير؟
    لا يجوز تعليق تمائم ودلاديل فى رقاب وآذان الحمير لأن هذا استجابة لأمر الشيطان الذى حكاه الله فى سورة النساء "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    هل تبطل الحمير الصلاة ؟
    صلاة المسلم لا تبطل إلا بسبب إنسانى يخرج من الناس كالبول والبراز والمنى والفساء والضراط وملامسة الرجال للنساء والعطس كما ورد فى قوله تعالى بسورة المائدة "
    "يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }
    ما حكم استعمال لحم الحمير كطعام للقط والكلاب ؟
    خلق الله الحمير لركوب الناس وحمل الأثقال ومن ثم فهى ليست للذبح لتكون طعاما للقطط والكلاب ولا حتى للناس وقد جعل الله طعام كل نوع يعتمد على بقايا أو أنواع أخرى
    ما حكم الإسلام فى جماع الحمارة والفرس ؟
    جماع الحمارة والحصان مباح إذا حدث طبيعيا دون تدخل من الناس فإن تدخل الناس لعمله فهو ذنب يقع على فاعليه لأنه تدخل فيما ليس لهم والناتج من جماعهم هو البغال وهى حيوانات عقيمة لا تنجب ولذا وضعها الله وسط الاثنين فى قوله تعالى بسورة النحل " والخيل والبغال والحمير لتركبوها "
    هل يجوز ذبح الحمير لعمل النعال والأحذية؟
    لا يجوز ذبح الحمير لأخذ جلودها لعمل نعال وأحذية لكونها مخلوقة للركوب وحمل الأثقال وهى حية فإن ماتت جاز الانتفاع بجلدها كما يجوز الانتفاع بشعر ووبر وصوف الحيوانات الأخرى كما قال تعالى فى سورة النحل "ومن أصوافها وأبارها وأشعارها متاعا إلى حين "
    هل يجوز بيع لحوم الحمير؟
    لا يجوز بيع لحوم الحمير المركوبة لكون الله حرم ذبحها لأنه خلقها للركوب وحمل الأثقا
    هل هناك أديان تبيح أكل الحمير ؟
    على حد علمى فإن بعض أديان جنوب شرق آسيا كالصين تبيح أكل كل ما يدب على الأرض أو يطير فى السماء أو يسبح فى الماء والنصرانية حسب وجهة النظر القائلة بأنه لا يوجد فيها محرمات فى الأكل والشرب ومن ثم تكون تلك الأديان مبيحة لأكلها .

  5. #905

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الثدى
    الثدى هو عضلة فى الصدر سواء صدر الذكر أو الأنثى ولكنه إذا تحدث الإنسان عنه انصرف الكلام إلى ثدى المرأة غالبا وهو البز
    الخلاف بين ثدى الرجل وثدى المرأة :
    خلق الله الذكر والأنثى كل واحد فى طبيعة معينة استعدادا لداء وظائف معينة فزاد الله فى المرأة حجم الثدى ومن ثم فالبنات عند البلوغ تبرز أثداءهن وهو أمر ربانى استعداد لوظيفة الرضاعة التى قال الله تعالى بسورة البقرة :
    " والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ؟
    ومن ثم فثدى المرأة له وظيفة الرضاعة وأما ثدى الرجال فهو ضامر لنه لا يؤدى وظيفة الرضاعة
    هل الرضاعة واجبة على المنجبات ؟
    الرضاعة واجبة على الزوجة فقط وأما المطلقة فهى حرة التصرف فلها أن ترضع طفل طليقها الذى هو ابنها أو ابنتها ولها أن ترفض وساعتها يجب على المطلق توفير مرضعة أخرى كما قال تعالى بسورة الطلاق :
    " أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ"
    ما هو واجب المطلق نحو مرضعة طفله ؟
    يجب على المطلق أن يعطى المرضعة أجرها والأجر هو نفقة طعامها اليومية ويزاد عليها ما تشتريه المرأة للطفل من ملابس أو حفاضات والسبب كون لبن الرضاعة ناتج من الطعام الذى تأكله المرأة وفى هذا قال تعالى بسورة الطلاق :
    " فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ"
    لماذا أعطى الله المطلقة حق عدم رضاعة طفلها ؟
    يبدو والله أعلم لعدم وجود نص حاليا هو أن المطلقة الكارهة لطليقها أو الحزينة بسبب طليقها تؤثر حالتها النفسية على جسمها فيبث فى لبن رضاعة مواد ضارة بالطفل ومن ثم يصاب الطفل إذا رضع منها بمغص أو شىء مشابه لهذا ومن ثم يكون إرضاعها له ضرر وأما المرأة المحبة لطفلها فهى ترضعه وتبعد عن نفسها الأحزان والأحقاد
    ما حكم الدين فى قميص النوم الذى يظهر الأثداء كاملة ؟
    مباح ما دامت المرأة ترتديه لزوجها فى حجرة النوم أو عندما يكونا فى البيت بمفردهما
    ما حكم الإسلام فى مشدات الصدر ؟
    مشدات الصدر مباحة ما دامت مريحة للمرأة وأما إذا كانت المرأة ترتديها ضيقة فهى محرمة لكونها تسبب ضررا وقد حرم ما فيه حرج أى ضرر فقال بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الإسلام فى عمليات تكبير الثدى ؟
    عملية تكبير الثدى هى تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا فى سورة النساء :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    وهى مباحة فى حالة واحدة وهى كون المرأة غير طبيعية حيث لا يبرز ثديها من صدرها فتلك حالة علاجية لضرر واقع على المرأة تجب إزالته تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الإسلام فى عمليات تصغير الثدى ؟
    عملية تصغير الثدى هى تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا فى سورة النساء :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    وهى مباحة فى حالة واحدة وهى كون المرأة غير طبيعية حيث يبرز ثديها من صدرها بشكل ملفت للنظر فتلك حالة علاجية لضرر واقع على المرأة تجب إزالته تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الإسلام فى تعليق حلية على الثدى ؟
    يجوز تعليق الحلية على الثدى ما دامت ملفوفة حوله أو متدلية فوقه
    ما حكم خرم حلمة الثدى ؟
    يحرم خرم حلمة الثدى أو الثدى لتعليق حلية لكون هذا تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا فى سورة النساء :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما انه أمر مؤلم أى حرج أى ضرر يجب الامتناع عنه لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الإسلام فى لصق حلية على الثدى ؟
    يجوز لصق الحلية على الثدى ما دامت لا تؤلم عند خلعها باللصق فإن آلمت فهى محرمة لكونها حرج أى ضرر يجب الامتناع عنه لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم وشم الثدى ؟
    لا يجوز وشم الثدى لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أن إيلام النفس ضرر أى حرج منعه الله بقوله بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الرسم على الثدى بالألوان ؟
    لا يجوز الرسم على الثدى لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أن ألوان الرسم تسبب ضرر أى حرج للجسم مثل سرطان الجلد منعه الله بقوله بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الدين فى وضع الرجل قضيبه بين الثديين كأنه مهبل ؟
    لا يجوز وضع القضيب سوى فى مكان واحد هو المهبل فهو المكان الذى أمر الله به الله فى قوله تعالى بسورة البقرة :
    "فآتوهن من حيث أمركم الله "
    هل يجوز للمرأة عدم لبس مشدات للثديين ؟
    يجوز للمرأة عدم لبس المشدات إلا فى حالة واحدة وهى أن تكون الأثداء بارزة ظاهرة من خلف الجلباب أنها أثداء محددة لكون الجلباب جلباب الخروج واسع لا يبرز النهود ولا العجيزة ولا السوءة ولا غير ذلك
    هل يجوز للمرأة أن ترضع طفلها أمام الرجال
    لا يجوز لها هذا الفعل ولكن فى الحالات الاضطرارية كالوجود فى وسيلة مواصلات والطفل جائع فيجوز لها إرضاعها من تحت الخمار بحيث تغطى الطفل والثدى لأنه لا يجوز كشف العورة أمام الأغراب ولا فى الأماكن العامة
    ما هو الجائز فى مشدات الصدر ؟
    يجوز فى مشدات الصدر كل شىء ما دامت لا تؤذى الجسم وما دامت تلبس للزوج فى حجرة النوم أو عندما يكون الزوجين فى البيت بمفردهما فيجوز أن يكشف أى جزء من الثديين ويجوز كشفهما للحلمة بمفردها ويجوز أن يكشف جزء من أعلى الثدى وجزء من أسفل لثدى وغير هذا مما يخترعه الناس فى تلك المشدات
    ما حكم الحلى الورقية التى تلصقها النسوة على حلمة الثدى لإغراء الأزواج أو على أجزاء من الثدى ؟
    تباح تلك الحلى ما دامت موادها غير ضارة ولاصقها غير ضار
    ما حكم مص الزوج أثداء زوجته فى الجماع ؟
    مباح ما دامت لا ترضع لأنه فى حالة الرضاعة إهدار لحق الرضيع وهو اللبن وهى عملية الهدف منها زيادة متعة المرأة والرجل معا
    ما حكم رضاعة الكبير من المرأة ؟
    حرام لكون الله حدد مرة الرضاعة فى الصغر بحولين فى قوله تعالى بسورة البقرة :
    "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين "
    وحرام لكون الغريب يرى جزء من عورة المرأة
    ما حكم صب المرأة لبن الثدى فى عينى كبير أو صغير؟
    من العادات فى الريف المصرى وغيره أن تقوم النسوة المرضعة بتعصير لبن الثدى فى العين الموجوعة لطفل أو كبير ولا أحد يعرف هل هذا اللبن علاج مفيد أم لا ولكن الحرمة هى فى رؤية الغريب لثدى المرأة ومن ثم فللخروج من ذلك تصب لبنها فى كوب أو قطارة ثم يعالج بها صاحب العين إن ثبت طبيا نفع هذا

  6. #906

    رد: مدد اخوة الشياطين

    السقف فى القرآن
    السقف هو شىء مرفوع على أعمدة أو على جدران ليكون سطحا للبيت أو ليكون أرضية بناء دور فوقه وفى هذا قال تعالى بسورة الطور :
    " والسقف المرفوع "
    ماذا يحدث إذا سقط السقف ؟
    إذا خر أى سقط السقف فإن هناك هلاك وأذى لمن تحته فبعضهم يموت والبعض الأخر يجرح
    وفى هذا قال تعالى بسورة النحل ؟
    "قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون "
    ما سبب سقوط السقف ؟
    هناك سببين :
    الأول من تحت وهو انهيار القواعد وهى الأعمدة أو الجدران وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون "
    الثانى من فوق وهو وجود مواد مؤذية للسقف كتراكم المطر فوقه أو وجود سوس فى الخشب أو صدأ فى المعدن
    ما هو سقف الأرض؟
    سقف الأرض هو السماء فهى الجزء العلوى الذى يغطى الأرض بلا عمد مرئية وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء :
    " وجعلنا السماء سقفا محفوظا "
    وفى رفع السماء كسقف بلا عمد مرئية قال تعالى بسورة لقمان :
    " خلق السموات بغير عمد ترونها"
    بم وصف الله السقف ؟
    وصفها بوصفين :
    الأول كونها مرفوعة على قواعد مرئية او غير مرئية وفى هذ1ا قال تعالى بسورة الطور :
    "والسقف المرفوع "
    الثانى كونها محفوظة أى محمية فلابد لمن يخلق أو يصنع سقفا أن يضع له ما يحميه بغلق كل الفروج وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء:
    " خلق السموات بغير عمد ترونها"
    مما تصنع السقف ؟
    السقف تصنع من كل المواد عدا المعادن النفيسة كالذهب والفضة ما دامت صالحة لذلك وقد بين الله لنا أن لو كان الناس أمة واحدة مسلمة لجعل لمن يكفر بيوت من الذهب والفضة ومن ضمنها السقوف وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
    "ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين"
    ما المواد المحرمة فى صنع السقف ؟
    أباح الله للكفار حال كون الناس كلهم مسلمين بيوت الذهب والفضة ومن ضمنها السقف وحرم ذلك على المتقين وهم المسلمون فى الدنيا حيث جعلها لهم فى الأخرة وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
    "ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين"
    ومحرم عمل سقف بالمواد الضارة كما قال تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الإسلام فى الثريات والنجف فى السقف ؟
    من أمور الترف الذى هو تبذير وضع ما يسمى الثريات والنجف من خلال رباطها فى السقف وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة الإسراء "ولا تبذر تبذيرا " وتلك الثريات والنجف الكبير يؤثر سلبا على السقف كما أنه واحد من عشرات الأسباب التى تؤخر سن الزواج عند الشباب حيث يجب أن يشتروا ما لا لزوم له حيث تغنى المصابيح العادية عنه خاصة فى ظل أزمات الوقود الكهربى
    ما حكم تلوين السقف ؟
    تلوين السقف مباح بألوان تسر الناظرين كما يباح جعل التلوين فى أشكال مباحة كالأشكال الهندسية فالغرض من التلوين هو إخفاء ما فى السقف والجدران من ألوان لا تسر العيون ولذا لابد أن تكون البيوت سكن أى مكان لراحة الجسم والنفس ولذا قال تعالى بسورة النحل "والله جعل لكم من بيوتكم سكنا "
    ما حكم التلاعب بإضاءة السقف ؟
    لا يجوز التلاعب بإضاءة السقف من خلال إضاءة مناطق فى الحجرة وإظلام أخرى أو تقليل الإضاءة فى جانب وزيادتها فى جانب أخر لكون هذا يضر العيون أو يتسبب فى حدوث أمور مؤذية لضعاف البصر فى البيت وهذا التلاعب هو من ضمن التبذير فهو مكلف ماليا وهو ما حرمه الله بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    ما حكم وضع زجاج فى السقف ؟
    من ضمن أمور الترف وهو التبذير وضع قطع زجاجية فى السقف لا فائدة منها سوى جذب أنظار الضيوف وجعلهم يصنعون مثلها فى بيوتهم وهو أمر محرم بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    ما حكم وضع ورق حائط على السقف ؟
    يباح وضع ورق الحائط فى السقف لرخص أسعاره بديلا عن التلوين بلصقه فى السقف مع ضرورة الكون الورق ملون ومرسوم عليه ما هو مباح فقط كالأشكال الهندسية والتلاعب بالخط
    ما حكم جعل حليات الجبس طبقات فى السقف ؟
    من ضمن أمور التبذير جعل الجبس طبقات تحت السقف الخراسانى حيث أنها رغم رخصها فإنه تكلفة عملها كبيرة ولا حاجة لأهل البيت المسلمين بها وهو أمر محرم بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    ما رأى الدين فى حليات الجبس ؟
    حليات الجبس إذا كانت لإخفاء فتحات فى السقف كفتحة اسلاك المصابيح فحلية واحدة صغيرة تكفى وأما الحليات المخترعة حاليا فهو من باب الترف فهى لا تفيد المسلم بشىء سوى ضياع ماله فى شراءها ودفع عمالة تركيبها وهو أمر محرم بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    ما حكم عمل تصميم للجدران مع السقف أو جزء منه ؟
    التصميم يراد به رسم ما كورد أو فراشة يكون نصفها على الجدار ونصفعا على السقف وهو من ضمن أمور التبذير المكلفة وهو أمر محرم بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    ما رأى الإسلام فى عمل سقف معدنى تحت السقف الخراسانى
    سقف معدنى يعنى مال لشراء المعادن ومال لتركيبه وهو ترف لا فائدة منه سوى إضاعة المال وهو أمر محرم بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    ما رأى الدين فى التصاميم الممتدة من السقف للأرض ؟
    التصميم رسم يتم عمله من مواد تلصق ورسوم الأسقف الممتدة للجدران تذكرنا بالعبط الذى ابتدعه فنانو عصر النهضة كما يسمونه فى أوربا من تلك التصاميم فى أسقف الكنائس وهو أمر محرم بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    ما حكم الإسلام فى عمل حليات خشبية تحت السقف الخراسانى ؟
    الحليات الخشبية التى توضع تحت السقف الخراسانى هو أمر من أمور الترف وهو أمر محرم بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    ما حكم تبليط سطح السقف ؟
    يجب تبليط سطح السقف الأخير فى البيت لحمايته من ماء المطر ونحر الهواء والرمال وأيضا لمنع حرارة الشمس من جعل حجرات البيت حارة بسبب شدة الحرارة المنبعثة من الشمس فهو من باب قوله تعالى بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الأسقف الخشبية للبيوت ؟
    هى أسقف صحية وهى لا تنقل الحرارة كالأسقف الخراسانية التى تسخن وتبرد ولكن يجب أن تسد من أعلى بشىء غير الألواح حتى لا ينفد منها ماء المطر والحشرات لكونهم ضرر مثل المشمعات ويوضع فوقها ثقل كتراب أو رمل أو يبلط ما فوقها أو يجعل كأرضية أسمنتية وهو من باب قوله تعالى بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الدين فى السقف الاسبستوس؟
    ثبت علميا أن الاسبستوس ضار بصحة الناس حيث يتسبب فى أمراضهم ببعض الأمراض ومن ثم لا يجوز عمل الأسقف منه فهو من باب قوله تعالى بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "

  7. #907

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الفيل فى القرآن
    الفيل هو أضخم الحيوانات البرية ويتميز بخرطومه الطويل وآذانه الكبيرة وأنيابه العاجية
    ذكر الفيل فى المصحف:
    ورد ذكر الفيل مرة واحدة فى سورة سميت باسمه هى سورة الفيل
    ما المشهور عن الفيل القرآنى ؟
    المشهور هو أن أصحاب الفيل بقيادة أبرهة الحبشى أرادوا أن يهدموا البيت الحرام عن طريق الجيش الذى كان معهم فيل واحد ولذا سماهم الله بسورة الفيل :
    "أصحاب الفيل "
    هل يوجد فى سورة الفيل ما يدل على هدف أصحاب الفيل وهو هدم الكعبة؟
    لا يوجد أى إشارة فى سورة الفيل لما تسميه الحكايات المشهورة هدم الكعبة وفى هذا قال تعالى بسورة الفيل :
    "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم فى تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول "
    هل هلك الفيل مع أصحابه ؟
    لم يهلك الفيل مع أصحابه لكونه حيوان والحيوانات مسلمة كما قال تعالى بسورة آل عمران :
    "وله أسلم من فى السموات والأرض طوعا وكرها "
    فالمفعول وهو الهلاك كان فى أصحاب الفيل وفى هذا قال تعالى بسورة الفيل :
    "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل"
    هل كان أصحاب الفيل سيستخدمونه فى شىء محرم ؟
    يبدو أن أصحاب الفيل كادوا مكيدة ولو صدقت حكاية أنهم أرادوا هدم الكعبة فمكيدتهم هى أنهم كانوا يعرفون أن الناس يهلكهم الله لو أرادوا فعل ذلك ولذا فيما يبدو كانوا قد جهزوا الفيل بأسلحة ظنوا أنها تنفذ مكيدتهم التى أفسدها الله فأهلكهم وفى هذا قال تعالى بسورة الفيل :
    "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم فى تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول "
    هل يجوز للناس استخدام الفيل ؟
    يحرم على الناس استخدام وهو استعمال الفيل فى تأدية بعض أعمالهم لكون الله لم يخلق الأفيال لتعيش مع الناس وإنما لتعيش فى الغابات حيث تجلب فوائد غير مباشرة للناس وهو معنى تسخير ما فى السموات والأرض للناس حيث قال بسورة لقمان :
    "وسخر لكم ما فى السموات والأرض جميعا منه "
    هل يجوز للناس استخدام الفيلة فى الغابات ؟
    إذا اضطر بعض المسلمين للعيش فى الغابة بسبب الحرب يجوز لهم استخدام الفيلة فى الغابات فى بعض المهام التى لا تؤذى الفيلة
    هل يباح وضع الفيلة فى حدائق الحيوان ؟
    حدائق الحيوان المقفلة حيث الحيوانات محبوسة فى أقفاص أو دخل جدران بها ألواح زجاجية أو ما شابه محرم عملها فى الإسلام لكونها ضرر بالحيوان وخروج على سنة الله التى خلقها لتلك الحيوانات وأما الحدائق المفتوحة للدراسين وليس للمتفرجين حيث تصنع بيوت زجاجية أو بيوت حجرية فى مواضع من الغابات ينظر الإنسان من فوقها أمن من خلال الزجاج فمباحة
    هل يجوز استخدام الفيلة فى السيرك ؟
    يحرم استخدام الفيلة فى السيرك لكونها ضرر بالحيوان وخروج على سنة الله التى خلقها لتلك الحيوانات
    هل يجوز إجراء التجارب الطبية على الفيلة ؟
    لا يجوز إيذاء الحيوان إلا لضرورة قاهرة حيث تنعدم وسائل إجراء تلك التجارب إلا على الحيوانات
    كيف يستفيد الناس من الفيلة ؟
    بعد موت الفيلة تظل أنيابها موجودة والأنياب العاجية يمكن استخدامها فى بعض ما يفيد الناس
    هل هناك مكان تذهب الفيلة الحية لتموت فيه ؟
    هناك تفسير خاطىء لما يسمونه مقبرة الأفيال فالأفيال الجريحة والمريضة تذهب لأماكن معينة بقصد الاستشفاء من جروحها أو أمراضها فى الغابة وكما هو الحال فى مشافى الناس يموت العديد من المرضى والجرحى فى المكان ولأنه لا يوجد من يدفن الفيلة منها فإن جثثها تتجمع فى تلك الأماكن ولو صدقنا هذا فمعناه أن الفيلة تعلم الغيب وهو موعد موتها ومكانه
    هل يجوز استخدام الفيلة فى الحروب ؟
    استخدم بعض القادة العسكريين الفيلة فى حروبهم ولكن فى هذا العصر لا يفيد استخدام الفيلة فالأسلحة النارية والصواريخ والراجمات جعلت الفيل لا قيمة له فبرصاصة واحدة يمكن قتله ومن ثم يحرم استخدامها فى الحروب حتى لا تؤذى
    هل يباح صيد الفيلة ؟
    أباح الله الصيد للطعام ولحوم الفيلة على حد علمى لا يتذوقها أحد ومن يصطادون الفيلة يصيدونه إما لاستخدامها فى الحمل وإما للحصول على عاج أنيابها وهى حية وإما لجعلها تعمل فى السيرك وكلها أمور محرمة فى الإسلام حيث أنها أذى للفيلة وخروج عن السنة التى خلق الله الفيلة عليها وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    "وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرم "
    ما حكم تقديس الفيلة ؟
    الهندوس يقدسون الفيلة كما يقدسون البقر وهو جنون فلا يوجد شىء اسمه تقديس الحيوانات فالله لم يقدس سوى الوادى المقدس حيث البيت الحرام وأما المخلوقات الأخرى فليس منها شىء مقدس مهما علت مكانته

  8. #908

    رد: مدد اخوة الشياطين

    اللحية
    اللحية هى الشعر الذى ينبت فى ذقن الوجه والخدين وهى أمر خاص بالرجال دون النساء وإن كانت هناك حالات شاذة من النساء تكون لها شعر خفيف فى الذقن
    هل ذكرت اللحية فى القرآن ؟
    ذكرت اللحية مرة واحدة فى القرآن فى قوله تعالى بسورة طه:
    "يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي"وهى لحية هارون (ص)
    هل تجب تربية اللحية ؟
    تربية اللحية تعنى إطالة اللحية وتعهدها بالنظافة والغسل وهو أمر ليس واجبا وإنما مباح لجواز حلقها أو تقصيرها كما هو حال كل الرءوس فى الجسم وهى ما نسميه الشعور والأظافر فكل ما ينمو فى الجسم من الخارجى يجوز حلقه أى الوصول لجذوره الماسكة فى الجلد أو تقصيره وهو قطع جزء منه
    هل يجوز تضفير شعر اللحية ؟
    لا يجوز تضفير اللحية سواء كان ضفيرة واحدة أو أكثر فشعر اللحية يتم التعامل معه إما بالحلق أو التقصير فقط
    هل يجوز تركيب حليات فى شعر اللحية ؟
    يباح تركيب حليات فى شعر اللحية حيث يتم ربط الحلية بالشعر وهو أمر مستهجن من الرجال على وجه العموم ولا يفعله سوى بعض شواذ الناس ممن يريدون الشهرة لقوله تعالى بسورة النحل "وتستخرجوا منه حلية تلبسونها " فلم يحدد مكان لوضع الحلية
    هل يجوز وضع الحناء على شعر اللحية ؟
    يحرم وضع الحناء على شعر اللحية لتغيير لون شعرها لكون هذا تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان الذى حكاه لله بسورة النساء :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    هل يجوز تلوين شعر اللحية الأبيض بالسواد؟
    يحرم تلوين شعر اللحية الأبيض بالسواد أو غيره لتغيير لون شعرها لكون هذا تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان الذى حكاه لله بسورة النساء :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    هل حلق اللحية حرام ؟
    الأحاديث المنسوبة للنبى(ص) متناقضة فى اللحية فبعضها يوجبها وبعضها يجعلها مستحبة ومن ثم فالواجب الاحتكام لقوله تعالى بسورة الفتح "محلقين رءوسكم ومقصرين " ومن ثم حلقها ليس حراما خاصة أن الكثير من الخلق يتضايق من ثقل اللحية على الذقن
    ولو كان حلقها محرما ما أباح الله فى الحج حلقها بسبب الأذى فى الرأس فالقمل أو الجرح مع أداء كفارة للحج فقط كما يكون فى شعر الدماغ يكون فى شعر الذقن لكونهما متصلان ببعضهما وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك"
    فالحلق أو التقصير محرم فقط وقت الحج والعمرة ولو كان محرما فى الباقى لوجب دفع نفس الكفارة فى غير أيام الحج والعمرة
    هل الواجب ترك اللحية تطول دون قصها ؟
    اللحية يجوز حلقها أو تقصيرها وهو ما يسمى تهذيب اللحية تطبيقا لقوله تعالى بسورة الفتح "محلقين رءوسكم ومقصرين "
    ماذا أباح الله فى رءوس اللحى ؟
    أباح الله تقصير اللحية المسمى تشذيبها وأباح حلقها تطبيقا لقوله تعالى بسورة الفتح "محلقين رءوسكم ومقصرين "
    هل يجوز حلق بعض اللحية وقص بعضها؟
    لا يجوز حلق بعض اللحية وترك البعض الأخر دون حلق سواء تم تركه طويلا أو تم تقصيره فقط فالجائز هو الحلق كاملا أو التقصير كاملا كما قال تعالى بسورة الفتح "محلقين رءوسكم ومقصرين"
    هل يجوز تعهد اللحية بالزيوت ؟
    لا يجوز الاهتمام باللحية عن طريق تزييت الشعر أو دهنه بدهون معينة فالجائز هو غسل الشعر فقط فالله أباح التطهر الماء ولم يقل الزيت أو غيره فقال بسورة المائدة "فإن لم تجدوا ماء فتيمموا "
    ما حكم الإسلام فى قصات اللحى التى يخترعها الحلاقون ؟
    قصات اللحى التى يخترعها الحلاقون أو آحاد الناس ليكون شكلهم مميزا هو اهتمام آثم فى الإسلام فالمفترض بالناس هو شغل نفسهم بالطاعات فاللحية لا يجوز فيها سوى نظافتها وتقصيرها أو حلقها وما سوى هذا فهو من الترف وهو الإسراف المؤدى لدخول جهنم فماذا يستفيد المسلم من جمال لحيته وانشغاله بتسويتها وتهذيبها لكى يعجب النساء أو يعجب حتى بعض الرجال
    ما حكم الدين فى تقصير اللحية ؟
    يباح تقصير بعض اللحية كما قال تعالى بسورة الفتح "محلقين رءوسكم ومقصرين"
    ما حكم زرع اللحية ؟
    الناس الذين يوجد بهم مرض فى جلد الوجه بحيث لا يخرج شعر فيها يجوز لهم زرع شعر أو ترقيع جلد الوجه بجزء من جلد الورك المنبت للشعر فهو من باب العلاج ودفع الضرر المتمثل فى نقصه عن كل الرجال تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل توجد فى الإسلام طريقة معينة لحلق أو قص اللحى ؟
    لا يوجد طريقة محددة لحلق أو قص اللحى وإنما الشرط هو الحلق كاملا أو التقصير لها كاملا تطبيقا لقوله تعالى بسورة الفتح " محلقين رءوسكم ومقصرين "
    هل يجوز عمل اللحية رسوم على الوجوه بالتضفير وغيره ؟
    لا يباح عمل اللحية رسوم على الوجوه بالتضفير وغيره لكون هذا تضييع للوقت والجهد والمال فهو إسراف يدخل تحته قوله تعالى بسورة الإسراء "
    "ولا تبذر تبذيرا "
    كما أنه تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان الذى حكاه لله بسورة النساء :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    هل يجوز ترك الشارب بلا حلق ؟
    يحرم ترك الشارب بلا تقصير أو حلق لأنه لو نما سيدخل للفم ومن ثم يدخل مع الأكل فيصيب الإنسان بضرر فى معدته ومن ثم يجب تقصيره أو حلقه وهو احفائه منعا للضرر كما قال تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما هو المباح فى شعر الشارب ؟
    المباح فى شعر الشارب هو المباح فى كل الرءوس وهى الناميات م شعر أظافر وهو الحلق والتقصير كما قال تعالى بسورة الفتح :
    " محلقين رءوسكم ومقصرين "
    هل يجوز صبغ شعر الشارب ؟
    يحرم تلوين شعر الشارب لتغيير لون شعره لكون هذا تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان الذى حكاه لله بسورة النساء :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ما حكم من يطيلون الشوارب ويجعلون لها أشكال؟
    لا يجوز إطالة الشوارب كما لا يجوز جعل لها أشكال مميزة فإما تسوى كلها بالحلق أو تسوى كلها بالتقصير فهذا هو الجائز فى كل الرءوس قال تعالى بسورة الفتح :
    " محلقين رءوسكم مقصرين "

  9. #909

    رد: مدد اخوة الشياطين

    النسيان فى أرذل العمر
    ماهية النسيان :
    يسمونه الآن مرض الزهايمر وهو ليس مرضا لكونه مرحلة كتبها على بعض البشر فى مرحلة أرذل العمر وفى هذا قال تعالى بسورة النحل:
    "ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا"
    لا علاج للنسيان :
    لا يوجد علاج للنسيان فهو أمر كتبه الله على بعض البشر الذين بلغوا مرحلة معينة هى أرذل العمر
    النسيان عودة لبداية الإنسان :
    النسيان فى أرذل العمر هو انتكاسة لمرحلة الطفولة تسير بالعكس فالطفل كانت معلوماته تزيد كلما كبر فى العمر وأما أرذل العمر فهو نقصان معلومات الإنسان كلما تقدم فى العمر حتى يموت وفى هذا قال تعالى بسورة يس " ومن نعمره ننكسه فى الخلق "
    طريقة النسيان فى أرذل العمر :
    الطريقة تبدأ بفقدان تدريجى للذاكرة حيث تحدث فوضى فى الذاكرة المكانية والزمانية ثم فوضى فى التعرف على الأشخاص وهى عملية تدريجية وتنتهى قبل الموت بفقدان الإنسان لكل معلوماته حتى ينسى الكلام ويصبح كالطفل المولود حديثا كما قال تعالى بسورة النحل :
    " ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا"
    تنفيذ قوله تعالى "ولا تنهرهما " فى أرذل العمر :
    قوله تعالى " ولا تنهرهما " تفسيره المعروف عدم نهرهما عن شىء وهو كلام لا يتفق مع حالة الصراخ والصوات فلا يمكن أن يترك الأبوان بلا نهى بالقول اللين عن هذا الأمر خاصة عندما يترتب عليه إزعاج الأولاد النائمين ليلا الذين سيذهبون لمدارسهم أو كلياتهم صباحا وأيضا إزعاج الجيران واستيقاظهم على الصراخ والصوات
    وإنما ينفذ من خلال مسايرتهم فى الكلام والطلبات المعقولة وأما غير المعقول مثل طلب المسن جلب أمه أو آباه ومن ثم لا يمكن إجابة طلبهم وإنما قول الحقيقة وهى أنهم ماتوا ولكنهم قد يصرون على الطلب وساعتها يجب نهرهم لأنهم سيظلون يطلبون نفس كل دقيقة تقريبا ولكن نهرهم قد يوقف هذا عدة دقائق أو ساعات ويعودون له فى اليوم التالى
    بالقطع هذا النهى عن المنكر غير المقصود موجود فى قوله تعالى بسورة لقمان :
    "وانه عن المنكر "
    صحيح أن الأب أو الأم يستجيبان بالتذكير ولكنهما يعودان ولكن تقليل الصراخ والصوات أفضل من كثرته وكذلك الأمر فى اللطم
    متطلبات مرحلة النسيان من الأهل :
    القيام بمصاحبة الأبوين بالمعروف فيها تستلزم أمورا منها قلة النوم أو الاستيقاظ عدة أيام بلا نوم وترك العمل مما يعنى أن هناك حكم فى الإسلام معناه :
    من لديه أب أو أم فى أرذل العمر فى بيته يقيم معهما فى البيت إذا كان ابنا وحيدا أو ابنة وحيدة ويتقاضى راتبه من جهة عمله دون ذهاب للعمل
    وأما إذا كان للأب أو الأم أولاد عدة ويسكنون فى بلد واحد فهم يتبادلون الخدمة حسب العدد كل واحد يوم وليلة أو واحد نهار والثانى ليل وهكذا وإما إن كان يسكنان عند واحد وبقية الأولاد فى بلاد متفرقة فهو يعطى إقامة مع أخذ الراتب فى بيته
    مرحلة النسيان وتعاون الجيران :
    تتطلب المرحلة وجوب تعاون الأسرة والجيران مع الابن خاصة فى حالة قلة نوم الأب أو الأم الموجودة عنده بمجالستهم والقيام على خدمتهم رحمة بالابن أو الابنة من قلة النوم التى قد تؤدى به إما للسقوط مريضا أو لقيامه بعمل جريمة فى الأب أو الأم نتيجة فقدانه التركيز من قلة النوم وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    " وتعاونوا على البر والتقوى "
    الحل عندما يريد أحد الأبوين نوم ابنه الزوج أو ابنته الزوجة معه :
    فى أثناء الجماع تنادى الأم أو ينادى الأب وقد يصرخ أو يلطم الزوجة أو الزوج نتيجة عدم النوم والنداء المستمر من قبل الأم والأب وعدم إفادة المهدئات والمنومات فى انامة الأب أو الأم وإقامة الابن مع أمه أو أبيه باستمرار فى أثناء الجماع فهل يترك الزوج زوجته والعكس أثناء الجماع أم لا ؟
    فى كلا الحالين هناك ضرر يقع على نفسية الزوجة إن تم تركها وضرر يقع على الأب والأم إن لم تتم الاستجابة للنداء والصراخ وضرر أخر يقع على الجيران
    أعتقد أن الحل يكمن فى وجود سرير الأب أو الأم بجوار سرير الزوجين مع وجود حجاب أى ستارة لمنع الرؤية وقد يكون لدى أحدكم حل أخر أنجع من هذا فيقوله لنا
    المهدئات أو المنومات فى حالة هياج أحد الأبوين فى أرذل العمر :
    أعتقد أن هذه المسألة وهى التدخل الطبى النفسى هو مسألة غير مفيدة بل ضارة فى تلك المرحلة فهى تدخل الكبار فى مرحلة من الادمان لدرجة عدم فائدة العلاج ومن ثم فالنوم الطبيعى ووجود الأبناء حول الأب والأم وكذا الأحفاد والجيران هو العلاج الناجع فالعلاج هو تحدى لقدر الله الذى قرره فيمن يدخل مرحلة أرذل العمر
    علاج عمى أحد الأبوين فى أرذل العمر:
    فى بعض الحالات يجب عدم علاج مرض العمى لأن العلاج يترتب عليه ضرر أكبر فنظر الشخص البالغ أرذل العمر الذى ضعف يمكن علاجه وإعادته بعملية ولكن عودة النظر يترتب عليها ضرر كبير وهو قيام الشخص بالخروج من البيت والتعرض للتوهان فى الطرق أو لحدوث حادثة من سيارة أو دراجة أو حيوان له أو سقوط من على السلالم أو لأن القيام بعمل العملية سيؤدى للوفاة
    بالطبع هذا يكون فى بلادنا التى لا تحكم بشرع الله وأما فى حالة إقامة شرع الله فيجب العلاج لأن هذا الأب أو تلك الأمة لن تتوه فى بلدها حيث المسلمون والمسلمات اخوة يتعاونون
    شهادة من هم فى أرذل العمر :
    شهادة صاحب أرذل العمر لا يؤخذ بها لأن ينسى ولا يتذكر سوى نادرا وما يتذكره ليس أمورا قديمة فقط وإنما فى أحيان قليلة أمور جديدة ويزيد أنه هناك كثيرا من التخيلات حيث يقوم بتكليم أشخاص ميتين أو لا وجود لهم أمامه على أنهم موجودون وهو ما يذكرنا باللعب الإيهامى عند الأطفال ولا يجب أن يعرض القضاة الناسى للشهادة على الإطلاق حتى ولو طالب بها أحد الخصوم لأنه لن يخرج منه بأى فائدة وإنما ضرر للقاضى ومن معه حيث سيصابون بالصداع
    حكم صلاة من فى أرذل العمر :
    صلاة من فى أرذل العمر هو غير مكلف بها إلا إذا تذكرها ولكنه بعد دقائق سينسى كما أنه قد يتم تطهيره بالوضوء أو الغسل ومع هذا يتبول أو يتبرز بدون أن يشعر أو يخرج ريحا وهو لا يشعر ومن ثم يصلى ومن ثم صلاته هو غير مكلف بها لعدم العقل ولكن إذا صلى عند إحدى لحظات التذكر لا يمنع من الصلاة وإن كان غير طاهر
    كيفية إطعام من فى مرحلة النسيان :
    الحالات تختلف من إنسان لأخر فهناك من يطلب الطعام كل عدة دقائق وهذا يجب عدم طاعته بتلهيته بأشياء كان يحبها كإسماعه أغانى محللة كان يسمعها وإن تم إطعامه يتم إطعامه لقمة أو اثنين أو ثلاثة حتى لا يصاب بمرض وفى المرحلة المتأخرة ينسى الإنسان الطعام ومن ثم على المحيطين به إطعامه كلما طعموا هم وعليهم أن يسقوه كل ساعة أو اثنين ماء أو شراب أخر لأنه من الممكن أن يموت جوعا وقد حرم الإسلام كل ما فيه أذى أى حرج فقال تعالى بسورة الحج :
    " ما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    إجلاس صاحب النسيان مع الناس:
    يجوز إجلاسه لضرورة مثل الغياب عن رعايته لفترة فيقوم الناس برعايته وأما إجلاسه معهم باستمرار فهو يؤدى إما لضحكهم عليه وهو الغالب وإما لضجرهم وتضايقهم منه
    كيفية التعامل مع تبول وتبرز أصحاب النسيان:
    يختلف الناسون فمنهم من يتذكر دخول دورة المياه فيدخلها ومنهم من لا يتذكر والحل هو إلباس الكبار حفاضات كبيرة كحفاضات الصغار ليتبولوا ويتبرزوا فيها ويتم خلعها عند امتلاءها أو فوح رائحة البراز منها ومع هذا يمكن عمل كرسى مخروم فى داخله وعاء ومزود بكرة مليئة بمياه نظيفة لتطهير العضوين وهذه الكرة تشبه منفاخ الهواء ولكنها تنفث المياه هذا ما فكرت فيه نتيجة الحاجة وإن كان هناك كما يقولون كراسى مجهزة لذلك
    هل النسيان يكون بسبب ضمور خلايا المخ ؟
    لا علاقة للنسيان بالضمور ولا بالطعام فإنه يصيب الأصحاء من الكبار وممن يتناولون أطعمة متوازنة كما يصيب غيرهم ممن أطعمتهم غير متوازنة صحيا فالنسيان هو أمر متعلق بنفس الإنسان وليس بجسمه
    الحجر على الناسى :
    المسئولية تسقط عن الناسى ويجب إخبار القضاء بهذا عند ظهور الأعراض عليه وهو يعتبر فى حكم الميت ولا يتم عمل وصى عليه بل يقتسم الأولاد ماله مع تكفلهم بالانفاق عليه حتى يتوفاه الله كما قال تعالى بسورة البقرة :
    " قل ما أنفقتم من خير فللوالدين "
    الألعاب وتفادى النسيان :
    هذا كلام خرافى فبعضهم زعم أن لعبة سودوكو لها فائدة فى تفادى النسيان فلا يوجد علاج يوقف النسيان فى أرذل العمر ولكن التعامل الصحيح مع المرضى يطيل مدة التدهور بدلا من تقصيرها فالتعامل السيىء مع المريض يسرع به للوصول به للمرحلة الأخيرة وهو نسيان كل شىء

  10. #910

    رد: مدد اخوة الشياطين

    حديث فى القطط
    هل يجوز تربية القطط؟
    تربية القطط يقصد بها أحد أمرين:
    الأول عمل مزرعة لتربية القطط لبيعها وهى عمل محرم لأن القطط ليست حيوان إنتاجى كالأنعام أو خدمى كالحمير والبغال والخيل
    الثانى تربية قط واحد أو قطة بغرض أكل بقايا طعام البيت والحفاظ عليه من الفئران وهو أمر جائز
    هل يجوز بيع القطط؟
    لا يجوز بيع القطط ولا شراءها فى دولة الإسلام لكونها حيوان لايؤكل ولا يخدم الإنسان خدمة مباشرة كالأنعام والخيل والبغال والحمير
    هل يجوز ذبح القطط ؟
    لا يجوز ذبح القطط لتناول لحومها و بيعها لأن الله لم يبح القطط البيتية للطعام وإنما المباح هو القطط البرية التى تعتبر صيدا لكونها من حيوانات البر وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما "
    هل يجوز تسميم القطط ؟
    لا يجوز وضع سم فى الطعام للقطط بسبب ما يسمونه سرقاتها للدجاج أو بسبب إفسادها لبعض عمل البشر بالبحث فوق السطوح العادية غير المسلحة التى يوضع فوقها قش وحطب وتراب مما يسمح بنفاد مياه المطر من السقف وعلى الإنسان اتخاذ احتياطاته بسد الفروج والخروم ووضع مواد صلبة على الأسقف لحمايتها
    ما حكم تسمية الناس بقط أو القط ؟
    المفروض هو أن يسمى الناس أولادهم بأسماء حسنة لها معانى مستمدة من الإسلام وليس أسماء حيوانات أو نباتات لكون تلك الأسماء فى تلك الحالة تشبيهات وليست أسماء ويا خيبة المسمى للاسم عندما لا يكون المسمى كصاحب الاسم الأصلى واسم القط يطلق غالبا على اعتبار كون الولد سيكون مخربش كالقط أى يضرب بمخالبه الأخرين وهو معنى للأسف محرم فالمفروض هو أن يكون مسلم لا يؤذى
    ما حكم تسمية البنت بقطة ؟
    اسم قطه يطلق على البنت التى تكون عيونها كعيون القطط وهم يخصون بتلك العيون ذات الألوان الخضراء والزرقاء والقريبة منهم ومن الحقائق العلمية أن عيون القطط تتغير ألوانها كما يتغير البؤبؤ عدة مرات أثناء النهار ومن ثم فهى تسمية غير حقيقية
    هل يجوز أكل لحم القطط ؟
    إذا كان لا يجوز ذبح القطط البيتية أى الموجودة فى القرى والمدن ومن ثم لا يجوز أكل لحمها فالله لم يحل لحمها لكونها ليست من صيد البر لكونها تربية المدن والقرى والقطط البرية توجد فى البيئات البرية الطبيعية حلال عند صيدها عند الجوع
    لماذا خلق الله القطط ؟
    خلق الله القطط لهدف ما هو عمل توازن بيئى بحيث لا تتكاثر الفئران تكاثرا مؤذيا وبحيث يتم تخليص البيئة من بعض الملوثات كبقايا الطعام الصلب كالأسماك والدجاج وغيره حيث تعود البقايا فى صورة تراب غير مؤذى من خلال براز القطط الذى يجف ويتحول لتراب
    هل يجوز إدخال القطط البيوت ؟
    يجوز أن تكون القطط فى البيت وقت الصحو حتى تأكل بقايا الطعام ولكن ساعة النوم يجب إخراجها حتى لا تقلق سكن البشر وقد سمى البيت سكنا بسبب عدم وجود المقلقات كالقطط حيث قال تعالى بسورة النحل"وجعل لكم من بيوتكم سكنا "
    هل يجوز إنامة القطط فى الأسرة ؟
    لا يجوز إنامة القطط داخل البيوت لا على الأسرة وعلى غيرها لأنها ستكون سبب قلق مما يجعل البيت ليس سكنا كما قال تعالى بسورة النحل"وجعل لكم من بيوتكم سكنا " وبالقطع القطط ستموء عندما تناديها القطط فى الخارج ونتيجة إرادتها التبول أو التبرز سوف تتبول أو تتبرز فى أى مكان كما أنها تريد الخروج فى أى وقت تشاء ومن ثم يجب إخراج القطط ليلا من البيوت حتى يكون هناك سكون
    كما أن هناك اعتقاد لدى عامة الناس بأن نوم القطط فى حجرة نوم الإنسان أو سريره تجلب مرض ضيق النفس وقد حرم الله ما فيه حرج للإنسان فقال بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل يجوز تفلية القطط ؟
    القطط من الحيوانات التى تحب البراغيث والقمل السكن فى جلدها تحت الشعر ومن ثم يجب على من يربى قط أو قطة أن يفليها حرصا على سلامة بيته من المنغصات أولا وثانيا لمصلحة القطط وهناك الآن كما قال لى البعض حقن تجعل البراغيث والقمل تبتعد عن أجسام القطط
    هل يجوز تحميم القطط ؟
    أعتقد أن ذوات الشعر من الحيوانات لا تستحم فى المياه إلا القليل منها لأن الشعر يحافظ عليها وهناك حالات حدثت أمامى لحيوانات ذات شعر وطيور غير مائية حممت أو صب عليها الماء فماتت بمرض البرد ومن ثم لا يجوز تحميم القطط فى البيوت إلا إذا كانت فى جو دافىء ويتم تجفيفها على الفور لأن هذا إيذاء للقطط حرمه الله
    هل حكم القطط البرية كحكم القطط البيتية ؟
    القطط البيتية أى الموجود فى القرى والمدن لا تؤكل والقطط البرية تؤكل لكونها من صيد البر وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما "
    هل يجوز الشرب من بقية الماء الذى شربته القطط ؟
    الحديث المروى يجيز شرب سؤر القطط أو الهررة باعتبارها من الطوافين والطوافات ولكن الأفضل لكثير من الناس هو سكب الماء وغسل الإناء ثم الشرب من ماء جديد خاصة أن القطط البيتية قد تأكل طعاما من القمامة التى قد تكون قد تخمرت بسبب تركها يوم أو اثنين أو أكثر ومن ثم فاحتمال وجود جراثيم وما شابه فيها كبير وهو ما قد تنقله القطط للناس
    ما حكم الدين فى القطط التى تسرق الدجاج الحى الصغير لتأكله ؟
    القطط التى تقوم بخطف الكتاكيت الصغيرة من البيوت أو من المزارع لا يجب قتلها بالسم أو غيرها والواجب هو سد الفروج فى بيوت الدجاج والحرص على عدم دخول القطط لها ولكن إذا تعدى الأمر الحدود فيجب إمساك القطة ووضعها فى كيس و كرتونة لها خروم للتنفس ثم الذهاب بها للغيطان وتركها
    هل يجوز علاج القطط ؟
    يجوز علاج القطط من كسورها أو أمراضها إذا كان هناك طبيب بيطرى فهذا من باب رحمة الحيوان
    هل يجوز حلق أو تقصير شعر القطط ؟
    لا يجوز حلق أو تقصير شعر القطط لأن الله خلقه لها لفائدة والتدخل فى الأمر هو تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ما هو المكان المناسب لتواجد القطط المرباة ؟
    القطط المرباة يمكن أن تكون داخل البيوت فى وقت الصحو وأما فى وقت النوم ليلا فيجب إخراجها من البيوت ووضعها مثلا فى مكان فوق السطح كبيت خشبى أو حجرة غير مسكونة
    هل يجوز ضرب القطط ؟
    يجوز ضرب القطط ضربا خفيفا بعد تحذيرها بالكلمة الشهيرة بس عدة مرات وهذا يكون عندما يتهافت القط على طعام ما زال إنسان لم يطهيه كالسمك عند تنظيفه فالقطط تريد خطف السمك أو على دخول بيت الدواجن الصغيرة لخطف واحد منها لأكله والواجب هو إخراج القطط من البيت عند إعداد الطعام فإذا تم تنظيفه أو أكل يعطى بقايا التنظيف أو بقايا الأكل
    ما حكم الدين فى التدخل فى المعارك القططية؟
    أحيانا ما تحدث معارك بين القطط تقلق راحة الناس وأحيانا يكون بعض القطط مؤذيا لغيره من القطط بطريقة غريبة فقد عاصرت قطا كبيرا كان كلما شاهد أحد القطط الصغار ولكنها ليست صغيرة لدرجة الرضاعة أو ما بعدها بقليل أمسكه من رقبته وضربه حتى كان أحد القطط ليس فى رقبته من كثرة العض والضرب شعر وإنما جروح كثيرة ومن ثم يجب على إنسان التدخل فى تلك المعارك بفض الاشتباك أو بتوفير مأوى مغلق للقط الجريح
    هل القطط لها سبعة أرواح؟
    من الخرافات الشائعة وجود سبعة أرواح لكل قط وسبب الخرافة هو أن القطط لديها مرونة فى جسمها يجعلها تتحمل السقوط من العلو مرات كثيرة فلا تنكسر ولا تصاب والمقولة لا أصل فكل مخلوق له نفس واحدة أى روح واحدة

  11. #911

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الشمل فى القرآن
    ما هو الشمل ؟
    هو الاحتواء وهو جهة مكانية
    ماذا تشتمل أرحام الإناث ؟
    تشتمل أى تحتوى أرحام إناث الأنعام فى داخلها على النوعين الذكر والأنثى وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "قل ألذكرين حرم أم الأنثيين أما استملت عليه أرحام الأنثيين "
    لماذا قلب الله أصحاب الكهف يمينا وشمالا ؟
    قلب الله أصحاب الكهف على أجنابهم جهة اليمين وجهة الشمال أى اليسار وذلك حتى لا تتأثر جلودهم وعظامهم بصلابة الأرض التى ينامون عليها فهو حفاظ على أجسامهم بطريقة الحركة وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    "ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال "
    وحافظ على جسم الكلب بطريقة الثبات حيث نام على بطنه باسط ذراعيه وهذا إثبات لقدرته على الحفاظ على الخلق ثباتا وحركة
    ما معنى أن الشمس كانت تقرض أهل الكهف شمالا ؟
    كانت الشمس عند طلوعها تكون جهة اليمين بالنسبة لأهل الكهف فلا تؤذيهم بأشعتها وعندما تميل للغروب تنزل عليهم فتفيد أجسامهم من جهة الشمال أى يسار الكهف وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    "وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال "
    أين كانت جنتى سبأ ؟
    كانت جنتى سبأ واحدة جهة يمين البلدة والثانية جهة شمال أى يسار البلدة وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ :
    "لقد كان لسبأ فى مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال "
    أين يقعد المتلقيان ؟
    يقعد المتلقيان عن يمين وعن شمال المخلوق والمراد أن الكتبة يصورون الإنسان من كل جهة وفى هذا قال تعالى بسورة ق
    "إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد "
    كيف كان الكفار حول النبى (ص)؟
    إن الكفار كانوا يحيطون بالنبى(ص) من جهة اليمين وجهة الشمال أى اليسار وذلك عند إبلاغه الوحى لهم وفى هذا قال تعالى بسورة المعارج :
    "فما الذين كفروا قبلك عن اليمين وعن الشمال عزين "
    ما المراد بأصحاب الشمال ؟
    أصحاب الشمال يقصد بهم أهل النار الذين تسلموا كتبهم بشمالهم أى بيسارهم وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة :
    "وأصحاب الشمال "
    هل معنى استلام الكفار كتبهم بشمائلهم أن الشمال مبغوض ؟
    لا يعنى تسلم الكفار كتب أعمالهم فى أيديهم الشمال أن أيديهم تلك مبغوضة لوجود أيدى شمال عند المسلمين ولكن العملية كلها تمييز لفريقين واحد يستلم باليمنى والأخر باليسرى و هذا قال تعالى بسورة الحاقة :
    "فأما من أوتى كتابه بشماله فيقول يا ليتنى لم أوتى كتابيه"
    من أين يأتى الشيطان الناس ؟
    يأتى الشيطان الناس من الأمام والخلف ومن اليمين ومن الشمال وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم "
    ما معنى إتيان الشيطان من الشمائل ؟
    إن إبليس أقسم بآدم(ص)على أن يجعل دين الله العادل دين معوج حتى يضل الناس وقال لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم والمراد لأوسوسن لهم فى حاضرهم وفى مستقبلهم وفسر هذا بأنه يأتيهم عن أيمانهم أى فى حاضرهم وعن شمائلهم أى وفى مستقبلهم وهذا يعنى أن تقعيد أى تحريف الصراط المستقيم يكون عن طريق الوسوسة لهم فى وقتهم الحاضر وفى وقتهم المستقبل فالجهات الأربع هنا لا تدل على مكان وإنما تدل على استمرار الشيطان فى الوسوسة للإنسان فى كل وقت حيث يكون معهم فى كل وقت وهذا هو التزيين لهم فى الأرض وفيه قال بسورة الحجر"رب بما أغويتنى لأزينن لهم فى الأرض" وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم "
    ما معنى تفيؤ الظلال عن اليمين والشمال ؟
    السؤال أو لم يروا إلى ما خلق الله من شىء المراد به هل لم يعرفوا ما أبدع الله من مخلوق يتفيوأ ظلاله أى تتحرك خيالاته عن اليمين والشمائل سجدا أى طاعة لحكم الله وهم داخرون أى صاغرون أى مستجيبون لأمر الله فى خشوع وهذا يعنى أن المخلوقات تتحرك خيالاتها جهة اليمين وجهة الشمال تبعا لحركته وحركة الضوء وهذا التحرك هو سجود أى طاعة لأمر الله وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "أَوَ لَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ"
    هل اليد اليمنى مفضلة عن اليد الشمال ؟
    لا يوجد تفضيل فالاسم الذى أطلقه الله على الاثنين واحد فاليمن هو نفسه اليسر أى يمين ويسار كما أن الاثنين بهما نفس التركيب والخلقة
    هل توجد أفضلية لليمين عن الشمال فى الاستعمال ؟
    قلنا أن استلام الكتب فى الأخرة للمسلمين باليمين وللكفار بالشمال هو عملية تمييزية فقط بين الفريقين وكذلك فى الدنيا اليد اليمنى واليد الشمال الاستخدام عملية غرضها الحفاظ على صحة البشر فاليمنى تستخدم فى العمل العادى كالأكل والكتابة كما فى قوله تعالى بسورة العنكبوت :
    " ولا تخطه بيمينك "
    بينما اليسرى خصصت للتطهر من البول والبراز حتى لا يشم الآكل رائحة كريهة عند الأكل وحتى لا تنتقل الأمراض بتناول الطعام بها فيما لو كان الإنسان مصاب بمرض يعدى نفسه وهو ما يسمى بالإصابة الذاتية
    وهذا التخصيص لا يمنع من استخدام الشمال فى الأعمال العادية كالحمل والرفع وغيرهم مما يحتاج لليدين معا
    هل تقديم اليمين على الشمال فى المصحف دليل أفضلية ؟
    ليس دليل أفضلية لأن الله يصرح بالأفضلية ولا يسندها بلا دليل عليه
    ما هو الغريب فى حكاية اليمين والشمال ؟
    الغريب هو أن من تكلموا فى الحكاية تكلموا فى استخدام الأيدى ولم يتكلموا عن الأرجل مع أن كلاهما واحد فاليدين والرجلين خلقهما الله ليستعملا معا فى غالبية الأحوال فمثلا لا ينفع المشى برجل واحدة كما لا ينفع مثلا حمل وعاء كبير دون استخدام اليدين معا
    ما المضحك فى حكاية اليمين والشمال ؟
    أن اليمين ينقلب مكان الشمال والشمال مكان اليمين بمجرد ان يدير الإنسان جسمه من أمامه لخلفه ومن ثم فلا أفضلية مكانية لهما

  12. #912

    رد: مدد اخوة الشياطين

    البضع فى القرآن
    الانتصار بعد بضع سنوات :
    بين الله أن ألم أى آيات صادقة تتحقق فى المستقبل وهى غلبت الروم فى أدنى الأرض والمراد انتصرت الروم وهى جماعة كافرة على المسلمين فى أقرب البلاد وهى حدود الدولتين وهم من بعد غلبهم سيغلبون فى بضع سنين والمراد والروم من بعد انتصارهم على المسلمين سيهزمون من المسلمين خلال عدة سنوات وهو ما حدث بعد ذلك وفى هذا قال تعالى بسورة الروم :
    " ألم غلبت الروم فى أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون فى بضع سنين"
    السجن بضع سنوات :
    بين الله أن يوسف (ص)قال للساقى الذى ظن أنه ناج منهما والمراد الذى عرف أنه خارج حيا من الحبس من الرجلين :اذكرنى عند ربك والمراد تحدث عن قضيتى مع ملكك حتى يخرجنى من الحبس ،فلما خرج من السجن أنساه الشيطان ذكر ربه والمراد أغفلت الشهوة الحديث مع ملكه عن قضية يوسف(ص)فكانت النتيجة هى أن يوسف(ص)لبث فى السجن بضع سنين والمراد بقى فى الحبس عدة سنوات بسبب نسيان الساقى للحديث مع ملكه وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "وقال للذى ظن أنه ناج منهما اذكرنى عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين"
    يوسف (ص) بضاعة السيارة :
    بين الله أن سيارة أى مارة أى مسافرين أتوا بالقرب من البئر فأرسلوا واردهم والمراد فبعثوا رسولهم إلى البئر لجلب الماء فأدلى دلوه أى فأنزل دلوه وهو آنية لحمل الماء من البئر وهو ينظر فرأى غلام فقال يا بشرى هذا غلام والمراد يا فرحتى هذا ولد وهو فرح لأنه يعرف أنه سيكسب من خلفه وأسروه بضاعة والمراد واتخذوه سلعة وهذا يعنى أنهم جعلوه أسير يبيعونه وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة"
    وضع البضاعة فى الرحال :
    وضح الله أن يوسف (ص)قال لفتيانه وهم خدمه العاملون معه :اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم والمراد ضعوا سلعهم فى متاعهم وهو حقائبهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم والمراد لعلهم يعلمون بها إذا عادوا إلى أسرهم لعلهم يرجعون أى يعودون والغرض من وضع السلع فى الحقائب مرة أخرى هو إغراء الاخوة على العودة بسبب عدل العزيز الذى لم يرض أن يأخذ سلعهم دون مقابل وأعادها لهم وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف:
    "وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون"
    لقيان البضاعة :
    بين الله أن الأبناء لما فتحوا متاعهم والمراد لما فتشوا حقائبهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم والمراد لقوا سلعهم أعيدت لهم ففرحوا وتأكدوا من عدل الوزير فعزموا على العودة فقالوا لأبيهم :يا أبانا أى يا والدنا ما نبغى هذه بضاعتنا ردت إلينا والمراد هذا الذى نريد هذه سلعنا أعيدت لنا ونمير أهلنا أى نزود أسرنا بالطعام ونحفظ أخانا أى ونحمى أخانا من الخطر ونزداد كيل بعير أى ونضيف لنا وزن راحلة طعام ذلك كيل يسير أى حمل هين ومن هذا يتضح أن هدف الرحلة هو الحصول على الطعام وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    " ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغى هذه بضاعتنا ردت إلينا نمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير"
    البضاعة المزجاة :
    وضح الله أن الاخوة لما دخلوا عليه أى حضروا عند يوسف (ص)قالوا له يا أيها العزيز أى الوزير مسنا وأهلنا الضر والمراد أصابنا وأسرنا الجوع بسبب الأخ السارق وجئنا ببضاعة مزجاة والمراد وأحضرنا سلعا ممتازة فأوف لنا الكيل والمراد فأعطنا الوزن وهذا يعنى أنهم أتوا لمبادلة السلع بالطعام وأنهم يريدون العدل فى المبادلة وتصدق علينا والمراد وأحسن إلينا إن الله يحب المتصدقين والمراد إن الله يرحم المحسنين وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزى المتصدقين"


  13. #913

    رد: مدد اخوة الشياطين

    البطش فى القرآن
    ماهية البطش :
    البطش هو العقاب أى العذاب
    بطش الله شديد :
    وضح الله لنبيه (ص)أن بطش ربه شديد والمراد أن عذاب خالقه عظيم مصداق لقوله بسورة البقرة"وإن الله شديد العذاب" وفى هذا قال تعالى بسورة البروج :
    " إن بطش ربك لشديد"
    الكفار ليس لهم أيدى للبطش :
    سأل الله ألهم أرجل يمشون بها والمراد هل لهم قوة يعملون بها وفسر هذا بقوله أم لهم أيد يبطشون بها أى هل لهم قوة يحكمون بها والغرض من السؤال هو إخبار الكل أن الشركاء ليس لهم قوة يحركون بها هذا الكون وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها "
    بطش الجبابرة :
    وضح الله أن هود (ص)قال للقوم أتبنون بكل ريع آية تعبثون والمراد هل تنشئون بكل مرتفع قلعة تلهون أى تتخذون مصانع لعلكم تخلدون أى تبنون حصون لعلكم تبقون بلا موت ؟والغرض من السؤال إخبارهم أن بناء الآيات أى المصانع وهى القلاع للعبث وهو الخلود المزعوم لا يفيد لأنها لن تمنع عنهم الموت ،وإن بطشتم بطشتم بطش جبارين والمراد وإن أذيتم أذيتم أذى معاندين وهذا يعنى أنهم يعتدون بضراوة على الآخرين وهو ما يسمى الوحشية وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء :
    " أتبنون بكل آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإن بطشتم بطشتم جبارين"
    موسى (ص) والبطش بالغير
    بين الله أن الهوى وهو الشهوة صور لموسى (ص)أن يقتل أكبر عدد من قوم فرعون مقابل أن يقتلوه أفضل أن يقتل مقابل واحد فقط فأراد أن يبطش بالذى هو عدو لهما والمراد فهم أن يؤذى الذى هو كاره له وللمستغيث به وهذا يعنى أنه بدأ يتحرك باتجاه الرجل لقتله فقال له الرجل:يا موسى أتريد أن تقتلنى كما قتلت نفسا بالأمس والمراد هل تحب أن تقضى على كما قضيت على إنسان البارحة ؟إن تريد إلا أن تكون جبارا فى الأرض والمراد إن تحب إلا أن تصبح مفسدا فى البلاد و فسر هذا قوله بقوله :وما تريد أن تكون من المصلحين أى وما تحب أن تصبح من العادلين المحسنين ،والرجل هنا ذكر موسى (ص)بما نسى وهو أن يكون مصلحا وليس ظالما يفسد فى البلاد وقد استجاب موسى (ص)للنصيحة فترك الرجل دون أن يبطش به وفى هذا قال تعالى بسورة القصص :
    "فلما أن أراد أن يبطش بالذى هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلنى كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا فى الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين"
    تفاوت بطش الأقوام :
    سأل الله كم أرسلنا من نبى فى الأولين والمراد كم بعثنا من مبعوث بالوحى فى الأمم السابقة وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزءون والمراد وما يرسل لهم من رسول أى مبعوث إلا كانوا به يكذبون فأهلكنا أشد منهم بطشا والمراد فدمرنا أعظم منهم قوة مصداق لقوله بسورة الحجر"أشد منهم قوة "والغرض من السؤال إخبارنا بكثرة عدد الأمم الهالكة بسبب كفرهم برسالة الرسل رغم قوتهم وبطشهم ويبين لنا أن أقوام الكفار اختلفوا فى مقدار وكيفية بطشهم فبعضهم أكبر من بعض وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
    " وكم أرسلنا من نبى فى الأولين وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزءون فأهلكنا أشد منهم بطشا"
    البطشة الكبرى :
    بين الله للناس إنهم عائدون أى راجعون إلى جزائنا بعد الموت يوم نبطش البطشة الكبرى والمراد يوم نعاقب العقاب الشديد إنا منتقمون أى منتصرون أى غالبون والمراد منفذون لعقابنا وهو غضبنا وفى هذا قال تعالى بسورة الدخان :
    " إنكم عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون"
    إهلاك الباطشين :
    سأل الله وكم أهلكنا قبلهم من قرن والمراد وكم قصمنا قبلهم من كفار قرية هم أشد منهم بطشا والمراد هم أكثر منهم قوة مصداق لقوله بسورة الروم"من هم أشد منهم قوة"؟والغرض من القول إخبارنا أن عدد الأمم الهالكة كثير وقد كانوا أقوى من كفار عهد محمد(ص)ويطلب من الناس أن ينقبوا فى البلاد والمراد أن يبحثوا فى الأرض هل من محيص أى هل من منقذ للكفار والغرض من الطلب هو إخبار الكفار أنه لا يوجد منقذ لهم من العذاب وفى هذا قال تعالى بسورة ق:
    "وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا فى البلاد هل من محيص"
    إنذار لوط(ص) قومه ببطشة الله :
    بين الله أن قوم وهم شعب لوط(ص)كذبوا بالنذر والمراد كفروا بالآيات المرسلة لهم من الله ،إنا أرسلنا عليهم حاصبا والمراد إنا أمطرنا عليهم حجارة إلا آل لوط وهم أسرة لوط(ص)عدا زوجته نجيناهم بسحر والمراد أنقذناهم بليل نعمة من عندنا والمراد رحمة من لدينا كذلك نجزى من شكر أى بتلك الطريقة وهى الإنجاء نثيب من أطاع حكمنا وهو من أحسن ،ويبين له أن لوط(ص)أنذرهم بطشة الله والمراد أخبرهم بعقاب الله فتماروا بالنذر والمراد فكذبوا بالعقوبات وفى هذا قال تعالى بسورة القمر :
    "كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزى من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر"

  14. #914

    رد: مدد اخوة الشياطين

    البدل فى القرآن
    ماهية البدل :
    البدل هو تغيير شىء بشىء أخر
    الله لا يبدل القول لديه :
    ما يبدل القول لدى والمراد ما يغير الحكم عندى وهذا يعنى أن حكم عذاب الكافر والقرين معا لن يتغير مهما قالوا ،وما أنا بظلام للعبيد والمراد وما أنا بمنقص حق الخلق وفى هذا قال تعالى بسورة ق :
    "ما يبدل القول لدى وما أنا بظلام للعبيد"
    لا مبدل لكلمات الله :
    يبين الله لنبيه(ص)أن كلمة ربه وهى حكمة إلهه أى دين ربه قد كمل وهو دين صدق أى عدل أى قسط لا ظلم فيه ،ويبين له أن لا مبدل لكلماته والمراد لا مغير لأحكام الله أى لا مهلك للوحى لأنه محفوظ فى الكعبة للعودة له عند الخلاف مصداق لقوله بسورة الحجر"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته"
    لا تبديل لكلمات الله :
    بين الله أن لا مبدل لكلماته أى لا مغير أى لا محول لسننه وهى أحكامه مصداق لقوله بسورة فاطر"ولن تجد لسنة الله تحويلا" وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته"
    الكفار يطلبون من النبى(ص) تبديل وحى الله :
    بين الله للمؤمنين أن الكفار إذا تتلى عليهم آيات الله بينات والمراد إذا تقرأ على مسامعهم أحكام القرآن واضحات قال الذين لا يرجون لقاءنا والمراد الذين لا يريدون جنة الله فى الآخرة:ائت بقرآن غير هذا والمراد هات وحى غير ما تقول أى بدله والمراد غيره بكلام آخر وهذا يعنى أنهم يطلبون منه أن يفترى على الله غيره مصداق لقوله بسورة الإسراء"وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينا إليك لتفترى علينا غيره" وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
    "وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله"
    النبى (ص) لا يستطيع تبديل الوحى :
    طلب الله من نبيه (ص)أن يقول للكفار :ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى والمراد لا يحق لى أن أغير القرآن من عند نفسى وهذا يعنى أن الله لم يبح له قول حكم من عنده والسبب إن أتبع إلا ما يوحى إلى والمراد إن أطيع إلا الذى يلقى إلى وهذا يعنى أنه يطيع الحكم المنزل من عند الله له وليس فيه ما يبيح له تأليف الأحكام من نفسه ،إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم أى إنى أخشى إن خالفت أمر إلهى عقاب يوم كبير وهذا يعنى أنه يمتنع عن تأليف أحكام من عند نفسه لأن هذه مخالفة لحكم الله تستوجب دخوله النار وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
    "قل ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى إن أتبع إلا ما يوحى إلى"
    الكفار يريدون تبديل كلام الله :
    بين الله لنبيه (ص)والمؤمنين أن المخلفين وهم القاعدين عن الجهاد سيقولون لهم :إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها والمراد إذا سافرتم أى خرجتم إلى أموال لتملكوها ذرونا نتبعكم والمراد دعونا نذهب معكم لنملك بعضا منها وهذا يعنى أنهم يريدون جمع المال من الخروج مع المؤمنين وليس نصر دين الله ،وهم بقولهم هذا يريدون أن يبدلوا كلام الله والمراد يحبون أن يغيروا أى يظهروا كذب حكم الله بعدم خروجهم مع المؤمنين ويطلب الله من نبيه (ص)أن يقول لهم لن تتبعونا أى لن تخرجوا معنا أبدا كذلكم قال الله من قبل والمراد هكذا حكم الله فى الوحى من قبل وفى هذا قال تعالى بسورة الفتح :
    "سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله"

    جزاء مبدل نعمة الله :
    بين الله أن من يبدل نعمة الله والمراد من يترك حكم الله إلى الكفر بعد الذى جاءه أى أتاه من الوحى فإن الله يعاقبه أشد العقاب لأنه شديد العقاب أى عظيم العذاب وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب"
    لا تبديل لكلمات الله :
    بين الله أن أولياء الله وهم أنصار دين الله هم الذين آمنوا أى صدقوا بدينه وكانوا يتقون أى يطيعون دينه وهم لا خوف عليهم والمراد لا عقاب عليهم من الله وفسر هذا بأنهم لا يحزنون والمراد أنهم لا يعاقبون وهم لهم البشرى وهى الرحمة وهى النصر فى الحياة الدنيا وهى المعيشة الأولى وهو حكم البلاد بدين الله وفى الآخرة وهى القيامة وهو الجنة ،ويبين لنا أنه لا تبديل لكلمات الله والمراد لا تغيير لأحكام الله وهذا يعنى أن ما حكم به الله لا يتغير مهما حدث ويبين لنا أن ذلك وهو البشرى هو الفوز العظيم أى النصر الكبير مصداق لقوله بسورة البروج"ذلك الفوز الكبير" وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
    "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم"
    تبديل خوف المؤمنين أمن :
    بين الله للناس أنه وعد الذين آمنوا منهم وعملوا الصالحات والمراد أخبر الذين صدقوا حكم الله منهم وفعلوا الحسنات وهى الطاعات لحكمه ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين من قبلهم أى ليمكننهم فى البلاد كما مكن الذين سبقوهم والمراد يحكمهم فى البلاد بحكمه وفسر هذا بأنه يمكن لهم دينهم الذى ارتضى والمراد يحكم لهم إسلامهم الذى قبل لهم فى الأرض وفسر هذا بأنهم يبدلنهم من بعد خوفهم أمنا والمراد يعطى لهم من بعد خشيتهم أذى الناس وهو ضعفهم طمأنينة وهى القوة التى يحكمون بها الأرض وهم يعبدوننى أى يطيعون حكم الله ولا يشركون بى شيئا والمراد ولا يطيعون مع دينى دينا أخر ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون والمراد ومن عصى حكمى من بعد إسلامه فأولئك هم الكافرون المعذبون وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
    ""وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدوننى لا يشركون بى شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون"
    استبدال الكفار بالمسلمين :
    خاطب الله الذين أمنوا فقال إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما والمراد إلا تخرجوا للجهاد يعاقبكم عقابا شديدا فى الدنيا والآخرة وهذا تحذير لهم من عذاب الله فى حالة امتناعهم عن الجهاد ،ويستبدل قوما غيركم والمراد ويستخلف ناسا سواكم مصداق لقوله بسورة هود"ويستخلف ربى قوما غيركم" أى يأتى بخلق آخرين ولا تضروه شيئا أى ولا تؤذونه بأذى وهذا يعنى أن عصيانهم أمر الله لا يؤذيه بشىء وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
    " إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا"
    المستبدلون ليس كالهالكين بسبب كفرهم :
    خاطب الله المؤمنين فيقول :ها أنتم هؤلاء تدعون أى تنادون لتنفقوا فى سبيل الله أى لتعطوا أموالكم لنصر دين الله فمنكم من يبخل أى يمنع المال عن الجهاد ومن يبخل فإنما يبخل على نفسه والمراد ومن يمنع المال فإنما يعاقب نفسه بمنعه بالنار والله الغنى أى صاحب الرزق وأنتم الفقراء أى المحتاجون إلى رزق الله وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم والمراد وإن تكفروا يخلق ناسا سواكم ثم لا يكونوا أمثالكم أى ثم لا يصبحوا كفار أشباهكم وفى هذا قال تعالى بسورة محمد :
    " ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا فى سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل على نفسه والله الغنى وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم"
    تبديل بنو إسرائيل كلام الله
    بين الله أن الذين ظلموا أى كفروا بحكم الله بدلوا قولا غير الذى قيل لهم والمراد قالوا كلاما غير الذى طالبهم الله به وهو حطة فقالوا كما عند البعض والله أعلم بصحتها حبة فى حنطة فكانت النتيجة أرسلنا عليهم رجز من السماء والمراد بعثنا عليهم عقاب من السحاب أهلكهم بما كانوا يظلمون وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    ""فبدل الذين ظلموا قولا غير الذى قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون"
    استبدال الأدنى بالخير :
    طلب بنو إسرائيل من موسى (ص)أن يدعو ربه لهم وليس ربهم لأنهم لم يقولوا إلهنا فلو كان إلههم فى أنفسهم لدعوه هم والمطلوب من رب موسى (ص)أن يعطيهم من نبات الأرض وهى الأرض الزراعية البقل وهو أنواع البقول والقثاء وهو كل ثمرة لها جلد بداخله لب يؤكل والفوم وهو الفاكهة والعدس وهو رمز فصيلة الحبوب والبصل وهو كل نبات له ثمرة لها ورقات متراكبة ،وقوله "قال أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير "يعنى قال موسى (ص)هل تتركون الذى لا تتعبون فى زراعته وتطلبون الحسن الذى تتعبون فى زراعته أو جلبه وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    ""وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير"
    استبدال الزوجة :
    بين الله للمؤمنين أن من أراد أى قرر منهم استبدال زوج مكان زوج والمراد تغيير امرأة مكان امرأة أى من قرر منهم طلاق زوجته وتزوج امرأة أخرى وأتى إحداهن قنطارا والمراد وأعطى إحداهن مهرا ومهر الحرة قدره قنطار من الذهب لا يزيد ولا ينقص فعليه ألا يأخذ من مهر المرأة شيئا والمراد فمحرم عليه أن يضم لماله بعض من مال المطلقة أو من التى تزوجها بعضا ويبين الله لهم أن أخذ مال المهر هو بهتان أى إثم مبين والمراد جرم كبير أى ظلم عظيم وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    "وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وأتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبين"
    تبديل زوجات النبى (ص)بأخريات مسلمات :
    خاطب الله المرأتين زوجتى النبى(ص) فيقول :عسى ربه إن طلقكن والمراد عسى إلهه إن سرحكن أى انفصل عنكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن والمراد أن يزوجه نساء أفضل منكن مسلمات أى مطيعات مؤمنات أى مصدقات أى قانتات أى تائبات أى عابدات أى سائحات والمراد مطيعات مصدقات لحكم الله ثيبات أى سبق لهن الزواج سواء أرامل أو مطلقات وأبكارا أى عذارى لم يسبق لهن الزواج وفى هذا قال تعالى بسورة التحريم :
    " عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا"
    الله ليس بعاجز عن تبديل الخلق :
    بين الله للناس التالى : نحن قدرنا بينكم الموت والمراد نحن أوجبنا عليكم الوفاة وما نحن بمسبوقين والمراد وما نحن بعاجزين على أن نبدل أمثالكم والمراد وما نحن بعاجزين عن أن نخلق غيركم وهذا يعنى أن الله قادر على خلق غيرهم ،وننشئكم فيما لا تعلمون والمراد ونخلقكم فى الذى لا تعرفون وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة :
    " نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم فيما لا تعلمون"
    تبديل الخلق متوقف على مشيئة الله :
    يبين الله أن هؤلاء وهم الكفار يحبون العاجلة والمراد يريدون متاع الدنيا ويذرون وراءهم يوما ثقيلا والمراد ويتركون العمل لما خلفهم أى لما بعد موتهم وهو اليوم الثقيل أى المهين المذل ،ويبين له :نحن خلقناهم أى أبدعناهم وشددنا أسرهم والمراد وعظمنا ملكهم والمراد مكناهم فى الأرض وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا والمراد وإذا أردنا خلقنا أشباههم خلقا والمراد لو أحب خلق ناس يطيعون حكمه لخلقهم وفى هذا قال تعالى بسورة الإنسان :
    " إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا"
    تبديل النعمة بالكفر :
    سأل الله رسوله(ص)ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله والمراد هل لم تعرف بالذين تركوا حكم الله وأحلوا قومهم دار البوار والمراد وأدخلوا شعبهم مكان العذاب جهنم وهى النار يصلونها أى يذوقونها وبئس القرار أى وقبح المهاد مصداق لقوله بسورة آل عمران "وبئس المهاد"والغرض من السؤال هو إخبار الرسول (ص)وكل مسلم أن الكفار تركوا طاعة نعمة أى حكم الله وعملوا بالكفر وهو الباطل فكان عقابهم هو دخولهم مع أهلهم النار حيث العذاب المستمر وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
    "ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار"
    تبديل الوصية إثم :
    بين الله للمؤمنين أن من يبدل كلام الوصية بعدما سمعه والمراد من يحرف كلام الوصية بعد الذى علمه من الموصى فإن الإثم وهو عقاب التحريف هو على الذين يبدلونه أى يحرفونه وهذا العقاب يشمل عقاب دنيوى هو عقاب شهادة الزور إن تم إثباتها على المحرف للوصية وعقاب آخروى وهو دخول النار وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    ""فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم"

  15. #915

    رد: مدد اخوة الشياطين

    البلس فى القرآن
    ماهية البلس :
    البلس هو البعد عن الخير وهو العذاب وهو الجدب
    إبلاس المجرمين :
    بين الله أن يوم تقوم الساعة والمراد يوم تقع القيامة يبلس المجرمون أى يخسر المبطلون مصداق لقوله بسورة الجاثية "ويوم تقوم الساعة يخسر المبطلون "وهذا يعنى أنهم يعذبون وفى هذا قال تعالى بسورة الروم:
    "ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون"
    الهالكون مبلسون :
    بين الله لنبيه (ص)أن الأمم لما نسوا ما ذكروا والمراد لما خالفوا ما أبلغوا به من حكم الله رغم ما أصابهم من الضراء أى السيئة عاملهم الله معاملة مختلفة ففتح عليهم أبواب كل شىء والمراد فأعطى لهم من أرزاق كل صنف الكثير وهى المعاملة الحسنة أى حتى إذا فرحوا بما أوتوا والمراد حتى إذا سروا والمراد تصرفوا فى الذى أعطوا بحكم الكفر أخذناهم بغتة والمراد أهلكناهم فجأة فإذا هم مبلسون أى معذبون وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شىء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون "
    المبلسون فى العذاب :
    وضح الله أنه لو رحم الكافرين والمراد لو نفع الكافرين وفسر هذا بأنه كشف ما بهم من ضر أى أزال الذى أصابهم من أذى لكانت النتيجة أن لجوا فى طغيانهم يعمهون والمراد لاستمروا فى كفرهم يسيرون وهذا يعنى استمرارهم فى الكفر وهو الشرك ويبين له أنه أخذهم بالعذاب والمراد أنه اختبرهم بالضرر فكانت النتيجة أنهم ما استكانوا أى ما أطاعوا حكم الله وفسر هذا بأنهم ما يتضرعون أى ما يتبعون حكم الله بسبب ما نزل بهم من عذاب ويبين له أنه إذا فتح عليهم بابا ذا عذاب شديد أى إذا أدخلهم مكانا صاحب عقاب مهين إذا هم فيه مبلسون أى معذبون أى محضرون مصداق لقوله بسورة سبأ"أولئك فى العذاب محضرون" وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
    "ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا فى طغيانهم يعمهون ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون "
    إبلاس الممطرين :
    وضح الله أن الله هو الذى يرسل الرياح فتثير سحابا والمراد الذى يحرك الهواء فيزجى أى فيكون غماما فيبسطه فى السماء والمراد فيمده والمراد فيؤلف بينه فى الجو ويجعله كسفا والمراد فيخلقه ركاما أى طبقات فترى الودق يخرج من خلاله والمراد فتشاهد المطر يسقط من خرومه وهذا يعنى أن السحاب له خروم كالمصفاة ينزل المطر منها فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون والمراد فإذا أسقطه الله على من يريد من خلقه إذا هم يفرحون بالمطر وقد كانوا من قبل نزول المطر مبلسين أى مجدبين والمراد عندهم حالة جفاف كادت تهلكهم وفى هذا قال تعالى بسورة الروم:
    "الله الذى يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه فى السماء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبل لمبلسين"
    عدم إفتار العذاب عن المبلسين :
    وضح الله أن المجرمين فى عذاب جهنم خالدون والمراد أن الكافرين فى عقاب النار مقيمون والعذاب لا يفتر عنهم أى لا يرفع أى لا يخفف عنهم وهم فيها مبلسون أى محضرون أى معذبون مصداق لقوله بسورة سبأ"أولئك فى العذاب محضرون" وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
    "إن المجرمين فى عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون"
    طلب السجود من إبليس :
    بين الله أنه خلقهم والمراد أنشأ بشر من طين ثم صوره أى نفخ فيه من روحه والمراد وضع فيه الحياة ويبين لهم أنه قال للملائكة اسجدوا لآدم(ص)والمراد أطيعوا أدم(ص)أى أقروا لأدم(ص) بالأفضلية فسجدوا أى فأطاعوا أمر الله بتفضيل آدم (ص) على أنفسهم بطاعة أمر آدم(ص) إلا إبليس وهو الشرير البعيد عن الخير وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف
    " ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين"
    عدم سجود إبليس :
    بين الله أنه قال للملائكة :اسجدوا لآدم (ص)أى أطيعوا أى أقروا لآدم(ص) بالأفضلية فأطيعوا حكمه فكانت النتيجة هى أن سجدوا أى أقروا أى أطاعوا حكم آدم(ص) إلا إبليس الذى قال أأسجد لمن خلقت طينا والمراد هل أقر بأفضلية من جعلت صلصالا ؟ وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    "وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا"
    إباء إبليس السجود :
    بين الله أن رب وهو خالقه قال للملائكة "إنى خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون" والمراد إنى مبدع خليفة من طين من تراب مخلوط وقال فإذا سويته أى عدلت خلقة جسمه ونفخت فيه من روحى والمراد ونفثت فيه من رحمتى والمراد ووضعت فيه النفس الحية بأمرى فقعوا له ساجدين أى فكونوا له مكرمين أى مقرين له بالأفضلية ،فكانت نتيجة الأمر أن سجد أى أقرت الملائكة كلهم جميعا إلا إبليس الذى أبى أى رفض أن يكون مع الساجدين أى المكرمين وهم المقرين بأفضلية أدم(ص) وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر:
    "وإذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين
    السؤال عن عدم سجود إبليس :
    بين الله أن الله سأل إبليس (ص)عن طريق الوحى فقال :ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى والمراد ما حملك على ألا تقر بأفضلية ما أنشأت بنفسى استكبرت أم كنت من العالين أى هل استعظمت أم كنت من الأرباب ؟والغرض من السؤال هو إخبار إبليس أن المخالف لأمره لابد أن يكون واحدا من اثنين مستكبرا أى مستعظما أى كافر بحكم الله أو من العالين وهم الآلهة ومن ثم فإبليس كافر بحكم الله لأنه ليس إلها فرد إبليس قائلا:أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين والمراد أنا أحسن منه أنشأتنى من نار وأنشأته من طين وهذا الرد يبين جهل إبليس فالنار التى خلق منها ليست سوى التراب المتخلف عن النار ومن ثم فأصل الخلقة واحد وفى هذا قال تعالى بسورة ص:
    "قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى استكبرت أم كنت من العالين قال أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين"
    استكبار إبليس :
    طلب الله من الملائكة السجود لآدم(ص)أى تكريم آدم(ص)فما كان من الجميع إلا أن استجابوا لأمر الله فأطاعوه بطاعة أمره عدا واحد هو إبليس وهو البعيد عن الخير أى الشرير الذى أبى أى رفض السجود وفسر الله هذا بأنه استكبر أى ظن نفسه أعظم من آدم(ص)وفسر هذا بأنه من الكافرين وهم العاصين لأمر الله وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين"
    جنود إبليس فى النار :
    وضح الله أن الغاوين كبكبوا فيها والمراد ادخلوا فى الجحيم هم والغاوون ويقصد بهم المضلون وهم ما يعبدون أى أهواء أنفسهم أى القرناء والكل هم جنود إبليس أجمعون والمراد متبعى أى مقلدى عمل الملعون إبليس كلهم فقال بعضهم لبعض وهم فيها يختصمون أى يختلفون أى يتنازعون:تا لله إن كنا لفى ضلال مبين والمراد والله إن كنا لفى جنون معلوم حين نضاهيكم بخالق الكل وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء :
    "فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تا الله إن كنا لفى ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين"
    صدق ظن إبليس :
    وضح الله أن ظن إبليس وهو قول إبليس لله عند رفضه السجود لآدم(ص)أنه سيضل الكثير من الناس صدق فى أهل سبأ والمراد تحقق فى أهل سبأ فاتبعوه أى فأطاعوا حكم الباطل إلا فريقا من المؤمنين أى إلا بعضا من المصدقين بحكم الله وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ :
    "ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين "

  16. #916

    رد: مدد اخوة الشياطين

    البكر فى القرآن
    الله يطلب من زكريا(ص) التسبيح بالعشى والإبكار :
    بين الله أن زكريا(ص)طلب من الله أن يحدد له آية أى علامة يعرف بها حدوث الحمل فأخبره جبريل(ص)أن علامة حدوث الحمل هى اللحظة التى لا يتكلم فيها لسانه ويستمر على هذه الحال ثلاثة أيام لا يتحدث فيها سوى بالرمز وهو الإشارة وطلب منه الملاك أن يذكر ربه كثيرا أى أن يطيع حكم الله دوما وفسر هذا بأن يسبحه بالعشى والأبكار أى يتبع حكم الله دوما بالليالى والنهارات وهنا الحمل حدث دون جماع فالرجل فى المحراب وزوجته فى البيت وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران : "قال رب اجعل لى آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشى والأبكار"
    زكريا(ص) يطلب تسبيح القوم بكرة وعشيا :
    بين الله أن زكريا (ص)لما سمع كلام جبريل(ص)دعا الله فقال :رب أى إلهى اجعل لى آية أى حدد لى علامة والمراد أن يعين له إشارة معينة يعلم بها أن الحمل سيتحقق فى المستقبل فأوحى الله له :آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا والمراد علامتك ألا تحدث البشر ثلاث أيام كليا وهذا يعنى أن العلامة الدالة على تحقق الحمل فى المستقبل هى ألا يقدر زكريا (ص)على الحديث مع الناس لمدة ثلاث أيام متتالية وبعد أن انتهى من العلم بأمر الوحى أحس أنه لا يقدر على الكلام فخرج على قومه من المحراب والمراد فطلع على شعبه من المصلى فأوحى إليهم أى فأشار لهم بالرموز إشارة معناها سبحوه بكرة وعشيا أى أطيعوا حكم الله نهارا وليلا وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
    "قال رب اجعل لى آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوه بكرة وعشيا"
    الرزق فى الجنة بكرة وعشيا :
    بين الله لنا أن الجنة التى يدخلها التائبون هى جنات عدن أى حدائق الخلود التى وعد الله عباده بالغيب والمراد التى أخبر الله خلقه بالخفاء وهذا يعنى أنه يعرفهم أنه عرفهم بها رغم أنها كانت غائبة عن حواسهم وعقولهم فآمنوا ويبين لنا أن وعده وهو قوله كان مأتيا أى متحققا أى مفعولا وهم لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما والمراد لا يعرفون فيها كلاما سوى كلام الخير ولهم فيها رزقهم وهو متاعهم أى ما يشتهون بكرة وعشيا أى نهارا وليلا وهذا يعنى أن الله يعطيهم الرحمة فى كل وقت وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
    "جنات عدن التى وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم فيها رزقهم بكرة وعشيا"
    الله يطالب المسلمون بتسبيحه بكرة وأصيلا :
    نادى الله الذين آمنوا فطلب منهم أن يذكروه ذكرا كثيرا أى أن يطيعوا حكمه طاعة مستمرة وفسر هذا بأنه يسبحوه بكرة وأصيلا والمراد أن يطيعوا حكمه نهارا وعشيا أى ليلا وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب :
    "يا أيها الذين أمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا"
    إرسال الرسول(ص) لتسبيح الله بكرة وأصيلا:
    وضح الله لنبيه (ص)أنه أرسله شاهدا والمراد أنه بعثه للناس حاكما ومبشرا أى نذيرا والمراد مبلغا لحكم الله ويبين للناس أنه أرسله لهم ليؤمنوا بالله ورسوله والمراد ليصدقوا بحكم الرب ونبيه (ص)ويعزروه أى ويطيعوا حكم الله وفسر هذا بقوله وتوقروه أى وتتبعوا حكمه وفسر هذا بقوله وتسبحوه بكرة وأصيلا والمراد وتطيعوا حكم الله نهارا وليلا وفى هذا قال تعالى بسورة الفتح :
    "إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا"
    ذكر الله بكرة وأصيلا :
    طلب الله من نبيه (ص) أن يصبر لحكم ربه والمراد أن يطيع حكم الله وفسره بأنه يذكر اسم ربه بكرة وأصيلا والمراد أن يطيع حكم ربه نهارا وليلا وفسره بأنه يسجد له أى يسبحه أى يطيع حكمه ليلا طويلا أى مستمرا والمراد كل ليل وكل نهار وفى هذا قال تعالى بسورة الإنسان :
    "واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا"
    تسبيح محمد(ص) بالعشى والإبكار :
    طلب الله من نبيه (ص)أن يصبر أى يطيع حكمه وفسر هذا بأنه يسبح بحمد ربه أى أن يطيع حكم وهو اسم ربه بالعشى وهى الليالى والأبكار وهى النهارات وفى هذا قال تعالى بسورة غافر :
    "فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشى والإبكار"
    الأساطير يكتبها النبى(ص) فى زعم الكفار بكرة وعشيا :
    وضح الله أن الكفار قالوا أيضا عن القرآن أساطير الأولين أى تخاريف وهى أكاذيب السابقين دونها فى الصحف فهى تملى عليه بكرة وأصيلا والمراد فهى تلقى على مسمعه نهارا وليلا وفى هذا قال تعالى بسورة الفرقان :
    " وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهى تملى عليه بكرة وأصيلا"
    العذاب بكرة :
    بين الله أن قوم وهم شعب لوط(ص)كذبوا بالنذر والمراد كفروا بالآيات المرسلة لهم من الله ،إنا أرسلنا عليهم حاصبا والمراد إنا أمطرنا عليهم حجارة إلا آل لوط وهم أسرة لوط(ص)عدا زوجته نجيناهم بسحر والمراد أنقذناهم بليل نعمة من عندنا والمراد رحمة من لدينا كذلك نجزى من شكر أى بتلك الطريقة وهى الإنجاء نثيب من أطاع حكمنا وهو من أحسن ويبين له أن لوط(ص)أنذرهم بطشة الله والمراد أخبرهم بعقاب الله فتماروا بالنذر والمراد فكذبوا بالعقوبات ولقد راودوه عن ضيفه والمراد ولقد حدثوه عن الزنى بزواره وهذا يعنى أنهم طالبوه بأن ينيكوا الضيوف فكانت العقوبة أن طمسنا أعينهم والمراد أن أعمينا أبصارهم وهذا يعنى أن الله أعمى عيونهم قبل العذاب المهلك لهم وقيل لهم ذوقوا عذابى ونذر والمراد فاعلموا عقابى أى عذابى ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر والمراد ولقد أصابهم نهارا عقاب عظيم وهذا يعنى أن العقاب المهلك أصابهم وقت النهار وفى هذا قال تعالى بسورة القمر:
    "كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزى من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابى ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر"
    البقرة المطلوبة ليست بكر:
    طلبت بنو إسرائيل من موسى (ص)أن يدعو ربه حتى يعرفهم ماهية أى حقيقة البقرة فقال لهم إن البقرة ليست فارض أى عجوز وليست بكر أى طفلة أى صغيرة وإنما شابة ويجب أن يذبحوها تنفيذا لأمر الله وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون"
    الحور العين أبكار :
    بين الله أن أصحاب اليمين وهم سكان الدرجة الثانية فى الجنة هم أصحاب اليمين أى أهل السعادة يقيمون فى سدر مخضود أى فى أكل للنبق المقطوع شوكه حيث لا ينبت فى شجره شوك كما فى الدنيا والطلح المنضود وهو الموز المرصوص الثمار وهم تحت ظل ممدود أى خيال مبسوط وهم فى شرب لماء مسكوب أى ماء مصبوب باستمرار وهم فى أكل لفاكهة كثيرة أى فاكهة متنوعة لا مقطوعة وفسرها بأنها لا ممنوعة أى ليست محرمة عليهم أى لا أحد يقدر على إمساكها عنهم وهم فى اتكاء على فرش مرفوعة أى على أسرة عالية عن الأرض والله أنشأ الحور إنشاء والمراد إن الله خلق الجميلات خلقا فجعلهن أبكارا عربا أترابا والمراد عذراوات حسان متساويات فى الحسن وقد خلقهن الله لأصحاب اليمين وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة:
    "وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين فى سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين"
    تبديل زوجات النبى (ص)بزوجات أخريات ثيبات وأبكار :
    ينادى الله المرأتين زوجتى النبى(ص) فيقول :عسى ربه إن طلقكن والمراد عسى إلهه إن سرحكن أى انفصل عنكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن والمراد أن يزوجه نساء أفضل منكن مسلمات أى مطيعات مؤمنات أى مصدقات أى قانتات أى تائبات أى عابدات أى سائحات والمراد مطيعات مصدقات لحكم الله ثيبات أى سبق لهن الزواج سواء أرامل أو مطلقات وأبكارا أى عذارى لم يسبق لهن الزواج وفى هذا قال تعالى بسورة التحريم :
    "عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا"

  17. #917

    رد: مدد اخوة الشياطين

    البرز فى القرآن
    إبراز الجحيم :
    بين الله أن إذا جاءت الطامة الكبرى والمراد إذا وقعت الصاخة وهى الغاشية العظيمة يوم يتذكر الإنسان ما سعى والمراد يوم يرى الفرد ما عمل من خير أو شر وفى هذا اليوم برزت الجحيم لمن يرى والمراد وسعرت أى ظهرت أى جهزت النار لمن يشاهد مصداق لقوله بسورة التكوير"وإذا الجحيم سعرت" وفى هذا قال تعالى بسورة النازعات :
    "فإذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الإنسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى"
    بروز طالوت وجنوده لطالوت وجنوده :
    وضح الله أن طالوت(ص)وجنوده برزوا أى خرجوا لمحاربة جالوت وجنوده وهم عسكره فقالوا داعين الله :ربنا أفرغ علينا صبرا والمراد إلهنا أعطنا منك قوة وفسروا هذا بأن يثبت أقدامهم أى يقوى أنفسهم على الحرب وفسروا هذا بأن ينصرهم على القوم الكافرين أى يعينهم على حرب القوم المكذبين بدين الله وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين"
    البروز من عند النبى (ص):
    بين الله لرسوله(ص)أن الفريق المنافق يقول له:طاعة أى سننفذ ما تقول ،فإذا برزوا من عندك والمراد فإذا خرجوا من مكان إقامتك بيت طائفة منهم غير الذى تقول والمراد نوت جماعة منهم عمل غير الذى طلبت منهم والله يكتب ما يبيتون والمراد والله يسجل الذى ينوون عمله من الشر فى كتبهم وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    "ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذى تقول والله يكتب ما يبيتون"
    بروز الكفار لله فى القيامة :
    وضح الله أن الكفار برزوا لله جميعا والمراد اداركوا أى دخلوا النار كلهم فقال الضعفاء وهم الصغار أى الأتباع للذين استكبروا وهم الذين استعظموا وهم السادة :إنا كنا لكم تبعا أى طائعين لحكمكم فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شىء والمراد فهل أنتم متحملون عنا نصيبا من نار الله من بعض وهذا يعنى أنهم يطلبون من السادة أن يتحملوا بعض العذاب عنهم كما أنهم أطاعوهم فى الدنيا ،فرد المستكبرون :لو هدانا الله لهديناكم والمراد لو أرشدنا الله لأرشدناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص والمراد سيان لدينا أفزعنا أم تحملنا ما لنا من مهرب وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
    " وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شىء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص"
    معنى بروز الكل لله :
    وضح الله أنه فى ذلك اليوم يوم البعث يبرز الجميع لله أى يحشر الكل فى كون الله الجديد مصداق لقوله بسورة الكهف"وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا"وهو الواحد أى الأحد الذى لا شريك له القهار وهو الغالب على أمره وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
    " وبرزوا لله الواحد القهار "
    الكفار بارزون يوم البعث :
    بين الله لنبيه (ص)أن الله رفيع الدرجات والمراد مزيد العطايا لمن يريد مصداق لقوله بسورة يوسف"نرفع درجات من نشاء"ذو العرش أى صاحب الملك وهو يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده والمراد ينزل الملائكة بالوحى من عنده إلى من يريد من خلقه وهم الرسل(ص) والسبب أن ينذر يوم التلاق أى أن يخبر الناس عن طريق الرسل(ص)يوم التقابل وهو يوم القيامة يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شىء والمراد يوم هم ظاهرون أى حاضرون لا يغيب عن علم الله منهم غائب أى خافية مصداق لقوله بسورة الحاقة"يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية "وفى هذا قال تعالى بسورة غافر :
    " رفيع الدرجات ذو العرش يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم"

  18. #918

    رد: مدد اخوة الشياطين

    البور فى القرآن
    ماهية البور :
    البور هو الخسارة أو العذاب
    التجارة التى لا تبور :
    وضح الله أن العلماء هم الذين يتلون كتاب الله أى يتبعون آيات الرب وفسر هذا بأنهم أقاموا الصلاة أى أطاعوا الدين وفسر هذا بأنهم أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية والمراد أنهم عملوا من الذى فرضنا عليهم فى الوحى خفاء وجهرا وهم يرجون تجارة لن تبور والمراد يريدون رحمة لن تفنى مصداق لقوله بسورة البقرة"يرجون رحمة الله"وهى الجنة والله سيوفيهم أجورهم والمراد سيؤتيهم ثوابهم وهو رحمتهم وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر :
    "إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم"
    المكر البائر :
    وضح الله أن الذين يمكرون السيئات وهم الذين يعملون الخطايا مصداق لقوله بسورة العنكبوت"يعملون السيئات"لهم عذاب شديد أى عقاب عظيم ومكر الكفار يبور والمراد أن كيد وهو خطايا الكفار تخسر أى تضل مصداق لقوله بسورة غافر"وما كيد الكافرين إلا فى ضلال" وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر :
    "والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور"
    المخلفون قوم بور :
    بين الله للمخلفين أنهم ظنوا والمراد اعتقدوا فى أنفسهم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا والمراد أن لن يعود النبى (ص) والمصدقون بحكم الله إلى أسرهم إطلاقا فقد اعتقدوا بهلاكهم فى الحرب وهزيمتهم وزين ذلك فى قلوبكم والمراد وحسن الظن فى نفوسكم وهذا يعنى فرحهم بهذا الإعتقاد ويبين لهم أن ذلك ظن السوء أى اعتقاد الباطل وهو الخطأ وهذا يعنى أنهم كانوا قوما بورا أى ناسا خاسرين أى معذبين وفى هذا قال تعالى بسورة الفتح :
    "بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك فى قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا"
    الكفار كلهم قوم بور :
    بين الله أنه يوم يحشرهم أى يبعثهم مرة ثانية للحياة وما يعبدون أى "ما يدعون من دونه والمراد وما يزعمون أنهم يطيعونهم من غير الله فيقول للمعبودين بالزعم أأنتم أضللتم عبادى هؤلاء أم هم ضلوا السبيل والمراد هل أنتم أبعدتم خلقى هؤلاء عن الحق أم هم بعدوا من أنفسهم عن الحق؟والغرض من السؤال إظهار كذب الكفار فى زعمهم عبادة المذكورين هنا فقالوا سبحانك أى الطاعة لحكمك ما كان ينبغى لنا أن نتخذ من دونك من أولياء والمراد ما كان يحق لنا أن نعبد من غيرك من آلهة مزعومة وهذا يعنى أنهم يعلنون عبادتهم لله فكيف يعبدونه وفى الوقت نفسه يدعون لعبادتهم وقالوا ولكن متعتهم وآباؤهم حتى نسوا الذكر ولكن أعطيتهم وآباؤهم الرزق حتى تركوا طاعة الإسلام وكانوا قوما بورا أى وكانوا ناسا خاسرين وفى هذا قال تعالى بسورة الفرقان :
    "ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادى هؤلاء أم هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغى لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا"
    إحلال القوم دار البوار :
    سأل الله رسوله(ص)ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله والمراد هل لم تعرف بالذين تركوا حكم الله وأحلوا قومهم دار البوار والمراد وأدخلوا شعبهم مكان العذاب جهنم وهى النار يصلونها أى يذوقونها وبئس القرار أى وقبح المهاد مصداق لقوله بسورة آل عمران "وبئس المهاد"والغرض من السؤال هو إخبار الرسول (ص)وكل مسلم أن الكفار تركوا طاعة نعمة أى حكم الله وعملوا بالكفر وهو الباطل فكان عقابهم هو دخولهم مع أهلهم دار البوار وهى النار حيث العذاب المستمر وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
    "ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار

  19. #919

    رد: مدد اخوة الشياطين

    السرر
    ما هى السرر ؟
    السرر هى الأسرة هى الأرائك التى يتكأ الناس عليها والمراد يرقدون عليها أو يجلسون وهى المضاجع أى أماكن النوم فى الدنيا والراحة فى الأخرة حيث لا نوم
    ما وظيفة الأسرة ؟
    الوظيفة المجعولة للسرير هى أن يكون متكئا أى مكانا لرقود جسم الإنسان وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
    " وسررا عليها يتكئون"
    ما مكونات السرير ؟
    السرير يكون مرفوع وهذا يعنى أن له ارجل ترفعه عن أرض المكان كما فى قوله تعالى بسورة الغاشية :
    " فيها سرر مرفوعة"
    السرير يكون له بطائن وهى الحشايا داخل لباس يسر العين كالاستبرق والرفرف والعبقرى فى الجنة وفيها قال تعالى بسورة الرحمن :
    "متكئين على فرش بطائنها من استبرق "
    وقال بنفس السورة :
    "متكئين على رفرف خضر وعبقرى حسان
    كيف يكون الاخوان على الأرائك فى الجنة ؟
    يكون المسلمون فى الجنة على الأسرة وهى الأرائك متقابلين والمراد أنهم يجلسون أو يرقدون فى مواجهة بعضهم البعض ليتحدثوا أو يأكلوا أو يشربوا وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "إن المتقين فى جنات وعيون ادخلوها بسلام آمنين ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين "
    ما الدليل على أكل المسلمين وشربهم على الأرائك ؟
    الدليل هو أن الرزق وهو الفواكه أى النعم تأتى لتكريمهم وهم على الأسرة كما جاء بقوله تعالى بسورة الصافات :
    "أولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون فى جنات النعيم على سرر متقابلين "
    كما قال تعالى بسورة الطور :
    " كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين
    هل يجب أن تكون فى كل بيت أسرة ؟
    يجب أن يكون فى البيوت أسرة لراحة الزوجين والأولاد ومن معهم وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
    " ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا "
    مما يجب أن تصنع الأسرة ؟
    تصنع من كل المواد كالخشب والحديد عدا الفضة والذهب وما ماثلهم من المعادن النفيسة لأن الله كان سيعطى الكفار بيوت فيها سرر من الذهب والفضة بسبب كفرهم فى حال إسلام كل الناس وكونهم أمة واحدة وما دامت تعطى للكفار فى الدنيا فهى محرمة على المسلمين فى الدنيا ولكنها لهم فى الأخرة فى الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
    "ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين"
    ما شكل أسرة الجنة ؟
    أسرة الجنة تكون مصفوفة والمراد فى صفوف متقابلة وفى هذا قال تعالى بسورة الطور ":
    " كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين "
    ما معنى السرر الموضونة؟
    قال تعالى بسورة الواقعة "على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين "هنا يبين الله أن المقربين فى الجنة على أسرة موضونة أى على فرش مرفوعة عن الأرض أى مصفوفة مصداق لقوله بسورة الغاشية "فيها سرر مرفوعة"وهم متكئين عليها متقابلين والمراد راقدين على الفرش متلاقين
    بما تغطى الأسرة فى الجنة ؟
    لباس الحشايا أى الأسرة فهى الاستبرق والسندس الأخضر وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن :
    متكئين على فرش بطائنها من استبرق "
    وقال أيضا :
    "متكئين على رفرف خضر وعبقرى حسان "
    وهى حسان والمراد أشكالها جميلة تسر الناظرين
    هل الهجر فى المضاجع يعنى هجر الأسرة ؟
    هجر المرأة الناشز يكون بترك النوم معها على نفس السرير والنوم على سرير أخر معها فى نفس الحجرة لاشعارها بوجوب التوبة عن المعصية والعودة لطاعة الله وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    "الرجال قوامون على النساء بما فضل بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتى تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا"
    هل يجوز فرش الأسرة فى الدنيا بالحرير ؟
    إذا كان الحرير غاليا فمحرم أن يشتريه المسلم كلباس أو فرش للسرير لكون هذا نوع من التبذير الذى حرمه الله بقوله بسورة الإسراء:
    " ولا تبذر تبذيرا "
    مما تصنع حشايا الأسرة؟
    تصنع حشايا الأسرة وهى المراتب والوسائد من أى مواد تقبل الضغط ثم تعود للتمدد بعد الضغط كالقش والقطن والريش والاسفنج وذلك حتى يكون الجسم مستريح عليها
    هل هناك مواد محرم وضعها كحشية للمراتب والوسائد ؟
    أى مادة تجلب ضرر للإنسان عند النوم أو الرقود تكون محرمة فالمواد الناعية من النفط واللدائن لها ضرر على الجهاو التنفسى فلا يجب ان يكون السرير أو ما عليه من تلك المواد حتى لا يضر افنسان كما قال تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    كم سرير يجب أن يكون فى بيت الأسرة ؟
    فى الدولة الإسلامية هناك نظام لبناء البيوت بحيث تتضمن ثلاث حجرات نوم أو أربعة واحدة للزوجين وواحدة للأولاد الذكور وواحدة للأولاد الإناث وواحدة للضيوف ومن ثم فهناك سرير كبير للزوجين وأسرة مفردة واحدة لكل ولد أو بنت والضيوف سرير كبير أو اثنين مفرد أو ثلاثة
    وبالطبع هذا هو المفروض فى مرحلة الاستقرار وأما فى مرحلة بداية الدولة حيث الفقر هو الموجود فيكون النوم حسب ما هو موجود
    هل يجوز إعداد حجرات نوم الأطفال قبل مولدهم ؟
    فى الدولة الإسلامية فى مرحلة الاستقرار كل شىء متواجد فى كل وقت بإذن الله ومن ثم لا يجب إعداد الحجرات إلا قبل الولادة مباشرة بعدة أيام لأن لا أحد يعرف هل سينجب أم لا وهل إذا الزوجة حملت سيعيش ما فى بطنها أم لا
    ما حكم الدين فى إعداد حجرات نوم الأطفال قبل مولدهم فى جهاز الزوجين؟
    هذا نوع من التجنى على الأزواج الذين معظمهم رواتبهم لا تكفى لكل تلك الأمور التى تريدها العروس أو أهلها فالمفروض هو قضاء الحاجات الضرورية فقط وهى حجرات النوم والجلوس والمطبخ وما عدا ذلك فضرب من الإسراف والتبذير الذى حرمه الله بقوله بسورة الإسراء :
    " ولا تبذر تبذيرا "
    هل يجوز بناء أسرة من الحجارة ؟
    يجوز بناء أسرة من الحجارة فى الدور الأرضى تكون ثابتة فتبنى أربع حوائط بارتفاع كذراع أو أكثر ثم يوضع عليها الخشب والمراتب والوسائد وهى أبقى وأدوم من الأسرة الخشبية والمعدنية والجداران الطويلان يكون فى نهايتهما بروز صغير كقدر إصبع من الأسمنت أو ما شابه لمنع الخشب من التزحلق
    ما حكم ما يسمى الناموسية وهو قماش يحيط بالسرير من أعلى لمنع الحشرات ؟
    ما دامت الناموسية تمنع لدغ أو لسع الحشرات الطائرات كالبعوض وهو الناموس فهى مباحة طبقا لقوله تعالى بسورة الحج " وما جعل عليكم فى الدين من حرج
    هل يجب أن تكون ملايات السرير مغطية لجوانبه ؟
    يجوز ذلك إن كان تحت السرير شىء يجب أن يخفى أو يغطى كالطعام

  20. #920

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الذهب فى القرآن
    الذهب هو أحد المعادن التى تتواجد على سطح الأرض وباطنها كما تتواجد فى المياه العذبة والمالحة
    هل يحب الناس الذهب ؟
    بين الله لنا أن من الشهوات المحببة لنفوس البشر أن يكون لديهم قناطير مقنطرة من الذهب والفضة والمراد مال كثير لأن الثروات تقيم بالذهب والفضة كعملة وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران:
    "زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة"
    ما المحرم فى الذهب ؟
    المحرم هو كنز الذهب والفضة والمراد تخزينهم وعدم إنفاقهم فى الخير وهو سبيل الله والكانز له عذاب أليم وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة:
    "والذين يكنزون الذهب والفضة ثم لا ينفقونها فى سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم"
    ما هى موازين الذهب ؟
    الميزان الأول هو القنطار وجمعه القناطير وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران:
    "زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة"
    وقال بسورة النساء :
    "وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وأتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا"
    الميزان الثانى الدينار وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    " ومنهم من إن تأمنه بدينار يؤده إليك "
    ما هو مهر النساء بالذهب ؟
    مهر المسلمة الحرة هو قنطار وهو الفريضة التى فرضها الله على من يريد الزواج فقال بسورة النساء :
    "وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وأتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا"وقال :
    " فأتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة"
    ومهر الأمة المسلمة هو نصف مهر الحرة أى نصف قنطار من الذهب "
    كيف يتم الحصول على الذهب ؟
    بجمع عروق وهى الصخور التى بها الذهب من التراب والجبالب والماء يتم وضعها فى النار لفصل الذهب عن غيره وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد :
    "ومما يوقدون عليه فى النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله"
    هل يجوز ارتداء الرجال الذهب ؟
    يجوز للرجال والنساء ارتداء أى لبس حلى الذهب لقوله تعالى بسورة النحل :
    " وهو الذى سخر البحر لتأكلوا لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها "
    هل يفتدى الكافر نفسه من النار بالذهب ؟
    لا يقدر الكافر على افتداء نفسه من النار بالذهب حتى ولو كان ملء الأرض لكونه لا يملك أى شىء وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد :
    "إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين "
    مما تصنع صحاف وأكواب الجنة ؟
    تصنع صحاف وأكواب الدرجة الأولى وهى درجة المجاهدين من الذهب وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
    "الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب"
    ما نوعية حلى المسلمين فى الجنة ؟
    يلبس المسلمون حلى من الذهب واللؤلؤ فى الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر :
    "إن الله يدخل الذين أمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا"
    ما أمثلة استخدام الكفار للذهب فى الباطل ؟
    من الأمثلة صناعة السامرى العجل من حلى أى زينة أى ذهب القوم حيث طلب من القوم عبادة العجل الجسد أى الذهب وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
    "قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامرى ""فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار" وقال بسورة الأعراف :
    "واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار"
    مما تصنع بيوت الكفرة لو أسلم كل الناس ؟
    بين الله لنا أن الناس لو أسلموا جميعا لأعطى الله من يكفر منهم فى الدنيا بيوت من الفضة والزخرف وهو الذهب فقال بسورة الزخرف :
    "ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا "
    ماذا طلب فرعون من موسى (ص)ليصدقه؟
    طلب فرعون من موسى (ص) أن تنزل عليه من السماء أسورة من ذهب أى حلية من الذهب أو يجلب الملائكة معه وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف:
    "ونادى فرعون قومه قال يا قوم أليس لى ملك مصر وهذه الأنهار تجرى من تحتى أفلا تبصرون أم أنا خير من هذا الذى هو مهين ولا يكاد يبين فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقرنين"
    هل كان الرسل (ص) ذهبا ؟
    بين الله لنا أنه لم يجعل الرسل (ص) جسد أى ذهب لا يأكلون الطعام وإنما جعل أجسامهم من لحم ودماء يطعمون الطعام فقال بسورة الأنبياء :
    "وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحى إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين "
    ماذا رمى الله على كرسى سليمان (ص)؟
    ألقى الله على كرسى سليمان (ص) جسدا أى ذهبا فظن سليمان (ص)ظنا سيئا وهو أنه ليس محتاج لمال من الله فلما عرف ذنبه تاب إلى الله فطلب منه ملكا لا يعطيه لأحد سواه وفى هذا قال تعالى بسورة ص :
    "ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى إنك أنت الوهاب"
    ما هو المفروض استخدام الذهب فيه فى الدنيا ؟
    المفروض استخدام الذهب فيه هو :
    استخدامه كحلى يلبسها الرجال والنساء فى المناطق المباحة وبالطرق المباحة وفى هذا قال تعالى بسورة النحل:
    "وتستخرجوا منه حلية تلبسوها "
    استخدامه كعملات لتقييم السلع الأخر وشراءها وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    " ومنهم من إن تأمنه بدينار يؤده إليك "
    هل يجوز استخدام الذهب فى البناء ؟
    لا يجوز استخدام الذهب فى أى شىء سوى صناعة الحلى والعملات لكون هذا نوع من التبذير المحرم بقوله تعالى بسورة الإسراء :
    "ولا تبذر تبذيرا "
    هل يجوز استخدام الذهب فى زينة المبانى ؟
    يحرم استخدام الذهب فى أى شىء سوى صناعة الحلى والعملات لكون هذا نوع من التبذير المحرم بقوله تعالى بسورة الإسراء
    "ولا تبذر تبذيرا "
    هل يجوز استخدام الذهب فى النعال ؟
    لا يجوز استخدام الذهب فى أى شىء سوى صناعة الحلى والعملات لكون هذا نوع من التبذير المحرم بقوله تعالى بسورة الإسراء :
    "ولا تبذر تبذيرا "
    هل يجوز استخدام الذهب فى الأثاث؟
    يحرم استخدام الذهب فى أى شىء سوى صناعة الحلى والعملات لكون هذا نوع من التبذير المحرم بقوله تعالى بسورة الإسراء :
    "ولا تبذر تبذيرا "

  21. #921

    رد: مدد اخوة الشياطين

    شهادة الكاذب
    من الأقوال الشائعة أن الكذوب لا تقبل شهادته وأن من كذب فى شهادة ما لا تقبل شهادته وهو كلام يتنافى مع الواقع والقاضى المسلم يفحص كل شهادة على حدة
    بين الله فى سورة يوسف أن الكاذب كإخوة يوسف(ص) فى أكل الذئب لأخيهم كما قال تعالى بسورة يوسف :
    "وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا "
    فهذه شهادة زور شهدوا بها أمام نبى الله يعقوب(ص) ومع هذا كانوا صادقين فى قضية الأخ الثانى عندما قالوا أنه سرق وأنهم شهدوا بما رأوا وهو ما علموا وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    " ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إم ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسأل القرية التى كنا فيها والعير التى أقبلنا فيها وإنا لصادقون قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا"
    ومن ثم فهم صدقوا فى كلامهم ومع هذا كذبهم نبى الله(ص) يعقوب فى شهادتهم تلك
    ومن ثم لا يوجد فى القضاء ما يسمى رفض شهادة من كذب مرة فى قضية أو حتى غير قضية فالقاضى واجبه بحث وتمحيص كل شهادة بمفردها بغض النظر عن صاحبها وبالقطع الخطأ وارد من القاضى كما حدث من نبى الله يعقوب(ص)عندما لم يعرف صدقهم من كذبهم لأنه اعتقد أن من كذب فى الأولى كذب فى الثانية وهو اعتقاد يظنه كل البشر صحيحا ولكن فى القضاء يجب أن يفحص القاضى ويمحص
    المثال الثانى وهو فى سورة يوسف هو امرأة العزيز فقد كذبت فى أمر المراودة عند حدوثه وأصرت على كذبها واتهمت يوسف (ص) وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    " ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم"
    ولكنها فيما بعد صدقت وأقرت بذنبها وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف:
    "قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أنى لم أخته بالغيب وأن الله لا يهدى كيد الخائنين"
    ومن ثم فالكذب والصدق يجوز على الجميع وليس هناك من كاذب فى كل شىء وليس هناك من هو صادق فى كل شىء

  22. #922

    رد: مدد اخوة الشياطين

    التحول الجسدى فى القرآن
    التحول الجسدى يقصد به :
    لبس المخلوق من نوع لجسم نوع أخر وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون "
    فهنا الملاك من الملائكة يتحول لرجل بشرى لابسا جسم البشر
    ينقسم التحول الجسمى لنوعين :
    الأول :التحول لأداء وظيفة :
    هذا النوع من التحول قاصر على الملائكة حيث يتحول الملاك من جسم الملاك الجنى لجسم بشر ومثال هذا :
    تحول جبريل (ص)من ملاك لبشر تام لأداء مهمته وهى هبة الولد الزكى لمريم(ص) وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
    " فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إنى أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال غنما أنا رسول ربك إليك لأهب لك غلاما زكيا "
    الثانى التحول العقابى :
    يقصد به أن يحول الله جسم إنسان لجسم شىء ما كالقرد والخنزير والقصد من التحويل تعذيب نفس الإنسان بجعل شكله شكل حيوان جزاء على استمراره فى عصيان الله رغم التحذير المتكرر من الله له وهو ما حصل لأصحاب السبت وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف:
    "ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فجعلنها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين "
    وفى تحويل أجسام البشر لقردة وخنازير قال تعالى بسورة المائدة:
    "قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير "
    ولا يوجد فى المصحف تحول جسدى أخر وما شاع من قدرة الجن على التحول من نوع لأخر إنما هو ضرب من الخيال وما لديهم هو قدرة جسمية على الطيران السريع للوصول لحدود السماء الدنيا والقعود للتصنت وقد أبطل الله هذه القدرة بحكم أنزله فى المصحف وهو حرق الشهاب الثاقب لمن يحاول القعود للتصنت وفى هذا قال تعالى بسورة الجن :
    "وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد شهابا رصدا"
    والإبطال لا يعنى أخذ القدرة منهم ولكنهم يتحكمون فى إرادتهم حتى لا يهلكوا بسبب الشهاب الذى يتتبع المستمع منهم حتى يقتله ومن ثم يدخل جهنم بعدها جزاء عادلا

  23. #923

    رد: مدد اخوة الشياطين

    السول فى القرآن
    الشيطان سول للمرتدين :
    وضح الله أن الذين ارتدوا على أدبارهم والمراد أن الذين رجعوا إلى أديان الكفر من بعد ما تبين لهم الهدى والمراد من بعد ما أبلغ لهم الوحى الإلهى الشيطان سول لهم والمراد الهوى الضال وسوس لهم أى زين لهم الردة وفى هذا قال تعالى بسورة محمد :
    "إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم"
    تسويل النفس للأسباط :
    وضح الله أن الإخوة جاءوا على قميصه بدم كذب والمراد وضعوا على ثوب يوسف(ص)دم زور حيث ذبحوا حيوانا ووضعوا دم الحيوان عليه فقال لهم الأب بل سولت لكم أنفسكم أمرا والمراد لقد حسنت لكم أنفسكم سوء وهذا يعنى أنه يتهمهم بعمل السوء فى يوسف(ص)فصبر جميل أى فطاعة لحكم الله مستمرة رغم الأذى وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف:
    "وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل"
    تسويل الأنفس :
    وضح الله أن الأب قال لهم بل سولت لكم أنفسكم أمرا والمراد لقد حسنت لكم أنفسكم سوءا وهذا يعنى أنه يتهمهم بتدبير مكيدة لأخيهم ونلاحظ أن من جرب كذب إنسان فإنه يعتبر هذا الإنسان كاذب إذا قال له شىء أخر فيعقوب (ص)لما جرب كذبهم فى يوسف (ص)اعتبرهم كاذبين فى أمر أخيه وقال فصبر جميل أى فطاعة مستمرة لحكم الله وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف:
    "قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل"
    تسويل نفس السامرى :
    وضح الله أن موسى (ص)سأل السامرى فقال فما خطبك والمراد ما حكايتك يا سامرى؟والغرض من السؤال هو أن يعرف حكاية السامرى فأجاب:بصرت بما لم يبصروا به والمراد رأيت الذى لم يروا وهذا يعنى أنه رأى شىء لم يره أحد من القوم وقال فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها أى فأخذت كفا من التراب الذى خطا المبعوث فأمسكتها وهذا يعنى أنه رأى وقع خطا جبريل(ص)على الأرض وهو يقود موسى (ص)وقومه فى طريق البحر فأخذ ملء الكف من التراب الذى داس عليه فاحتفظ به ظنا منه أن لهذ التراب خواص فريدة وقال وكذلك سولت لى نفسى والمراد وهكذا حسنت لى شهوتى صناعة العجل وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
    "قال فما خطبك يا سامرى قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لى نفسى "

  24. #924

    رد: مدد اخوة الشياطين

    السنة فى القرآن
    الله لا تأخذه سنة :
    بين الله أنه لا إله إلا هو والمراد لا رب يستحق طاعة حكمه سواه ،وأنه الحى أى الباقى الذى لا يموت وهو القيوم أى الحافظ لملكه ،وأنه لا تأخذه سنة ولا نوم والمراد لا يصيبه تعب أى مرض ولا نعاس كما يصيب الخلق وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "الله لا إله إلا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم"
    الأخذ بالسنين :
    وضح الله أنه أخذ آل فرعون والمراد عاقب قوم فرعون بالسنين وهى الأمراض ونقص من الثمرات والمراد وقلة فى الأرزاق والسبب لعلهم يذكرون أى يضرعون أى يتوبون وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون"
    اليوم يساوى ألف سنة عند الله :
    وضح الله أن الكفار يستعجلونه بالعذاب والمراد يطالبونه بسرعة مجىء العقاب وهو السيئة وبين أنه لن يخلف وعده والمراد لن ينقض قوله بنزول العذاب عليهم ،وبين أن قدر اليوم عنده أى فى أم الكتاب هو ألف سنة مما يعدون أى ألف عام مما يحصى الناس وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
    " وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون"
    العروج فى يوم بألف سنة من عد البشر :
    وضح الله أن الأمر وهو الحكم يدبره أى ينزله من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه أى يعود إلى السماء مرة أخرى فى مدة قدرها ألف سنة مما تعدون أى ألف عام من الذى تحسبون وهذا يعنى أن نزول الأمر وصعوده يستغرق ألف سنة بحساب البشر وفى هذا قال تعالى بسورة السجدة:
    "يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه فى يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون"
    يوم القيامة =50 ألف سنة :
    وضح الله أنه ذى المعارج وهو صاحب المصاعد وهى وسائل الإنتقال للخلق تعرج أى تصعد فيها الملائكة والروح وهو جبريل(ص)إلى كرسى العرش عند القيامة فى يوم كان مقداره أى طوله الزمنى خمسين ألف سنة أى عام وفى هذا قال تعالى بسورة المعارج :
    تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة"
    تعلم السنين من منازل القمر :
    وضح الله أنه هو الذى جعل الشمس ضياء والمراد الذى خلق الشمس منيرة لتنير نهار الأرض أى سراجا وخلق القمر نورا أى هاديا فى الظلمات وقدره منازل والمراد وجعله أشكال متعددة والسبب أن تعلموا عدد السنين والحساب والمراد أن تعرفوا عدد الأعوام والتقدير الذى يسمى حساب الأعداد وفى هذا قال تعالى بسورة يونس
    "هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب"
    تغيير الليل والنهار للعلم بعدد السنوات :
    وضح الله أنه جعل الليل والنهار آيتين والمراد خلق الليل والنهار علامتين ظاهرتين فمحا آية الليل والمراد فأظلم علامة الليل وجعل آية النهار مبصرة أى وخلق علامة النهار مضيئة والسبب أن نبتغى فضلا من الله والمراد أن نطلب رزقا من الله وأن نعلم عدد السنين والحساب والمراد أن نعرف عدد الأعوام والإحصاء وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
    "وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب"
    امتاع الكفار سنين فى الدنيا :
    وضح الله أن الكفار عند رؤية العذاب يقولون هل نحن منظرون أى منصورون أى مرحومون ؟ ،وسأل أفبعذابنا يستعجلون والمراد هل لعقابنا أى لسيئتنا يطلبون ؟ ،وسأل نبيه (ص)أفرأيت والمراد هل عرفت أنا متعناهم سنين أى رزقناهم أعواما عديدة ثم جاءهم ما كانوا يوعدون والمراد ثم أصابهم الذى كانوا يخبرون وهو العذاب ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون والمراد ما منع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون وهذا يعنى أن كل ما عملوه فى الدنيا لم يمنع عنهم عقاب الله وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء:
    فيقولوا هل نحن منظرون أفبعذابنا يستعجلون أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون"
    الكافر يود التعمير ألف سنة :
    وضح الله أن اليهود والذين أشركوا وهم أصحاب كل دين ضال يعملون على الحفاظ على حياتهم بكل السبل ،والمراد يحب أحدهم لو يعيش ألف سنة وما هو بمبعده من النار أن يعيش ،وبين الله أن اليهود والمشركين لن ينقذهم من النار أن يعيشوا ألف سنة أى عام والعدد هنا يعنى أطول فترة ممكنة للحياة فمهما عاشوا فمصيرهم بعد الموت هو دخول النار وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر"
    الأشد 40 سنة :
    وضح الله أنه وصى الإنسان بوالديه إحسانا والمراد أن أمر الفرد بأبويه برا والمراد أن يعاملهما بالعدل،حملته أمه كرها ووضعته كرها والمراد حبلت به جبرا وولدته جبرا ،وحمله وفصاله والمراد ومدة الحبل به ورضاعته ثلاثون شهرا ،وحتى إذا بلغ أشده والمراد وحتى إذا وصل سن قوته أى بلغ أربعين سنة أى وصل سن الأربعين قال رب أوزعنى أن أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى أبوى والمراد قدرنى أن أطيع وحيك الذى أبلغت لى ولوالدى وفسر هذا بقوله وأن أعمل صالحا ترضاه والمراد وأن أفعل إسلاما تقبله وفى هذا قال تعالى بسورة الأحقاف :
    "ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعنى أن اشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى والدى وأن أعمل صالحا ترضاه"
    اللبث عدد سنين :
    وضح الله أن الملائكة سألت الكفار كم لبثتم فى الأرض سنين عددا والمراد كم بقيتم فى الدنيا أعواما عددا ؟فكان جوابهم هو لبثنا أى عشنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين والمراد فاستخبر المحصين فقالوا لهم إن لبثتم أى عشتم إلا قليلا أى مدة قصيرة لو أنكم كنتم تعلمون أى تفهمون الحق وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
    "قال كم لبثتم فى الأرض سنين عددا قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين قل إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون"
    عمر دعوة نوح(ص) ألف سنة إلا خمسين عاما:
    وضح الله أنه أرسل أى بعث نوح(ص)إلى قومه وهم شعبه فلبث فيهم ألف سنة أى عام إلا خمسين عاما والمراد بقى معهم يدعوهم للإسلام تسعمائة وخمسين سنة فأخذهم الطوفان والمراد فأغرقهم الماء وهم ظالمون وفى هذا قال تعالى بسورة العنكبوت:
    "ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما"
    التيه 40 سنة :
    وضح الله أنه استجاب لدعاء موسى(ص)فحكم حيث قال لموسى(ص):فإنها والمراد فإن الأرض المقدسة محرمة أى ممنوع عليهم دخولها أربعين سنة أى عام يتيهون فيها فى الأرض أى يضلون أى يتحيرون فى الأربعين سنة فى الصحراء التى أرادوا الجلوس فيها دون حرب ، وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    "قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الأرض"
    سبب بقاء يوسف (ص) بضع سنين فى السجن :
    وضح الله أن يوسف يوسف(ص)الحبس من الرجلين :اذكرنى عند ربك والمراد تحدث عن قضيتى مع ملكك حتى يخرجنى من الحبس ،فلما خرج من السجن أنساه الشيطان ذكر ربه والمراد أغفلت الشهوة الحديث مع ملكه عن قضية يوسف(ص)فكانت النتيجة هى أن يوسف(ص)لبث فى السجن بضع سنين والمراد بقى فى الحبس عدة سنوات بسبب نسيان الساقى للحديث مع ملكه وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    وقال للذى ظن أنه ناج منهما اذكرنى عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين"
    زراعة السبع سنين :
    وضح الله أن يوسف (ص)بين للرجل أنهم يزرعون سبع سنين دأبا والمراد يفلحون الأرض سبع سنوات متتابعات وهذا يعنى أن السبع بقرات والسبع سنبلات الخضر هى رمز لسبع سنوات خصب ،كما بين لهم حل المشكلة وهو أن ما يحصدوه أى ما يجمعوه من المحاصيل عليهم أن يذروه فى سنبله والمراد أن يتركوه فى غلافه وهو ورقه المحيط به الذى خلق الله له لحمايته من الآفات ويستثنى من ذلك القليل الذى يأكلون وهو الذى يستخدمون فى طعامهم وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه فى سنبله إلا قليلا مما تأكلون"
    اللبث فى مدين سنين :
    بين الله أن الله قال لموسى (ص)وفتناك فتونا أى وامتحناك امتحانات عديدة فلبثت سنين فى أهل مدين أى فبقيت سنوات فى أصحاب مدين ،وهذا يعنى أنه أقام عشر سنوات فى بلدة مدين وقال ثم جئت على قدر يا موسى أى ثم أتيت فى الموعد يا موسى (ص) وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
    وفتناك فتونا فلبثت سنين فى أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى"
    لبث موسى(ص) فى بيت فرعون سنين :
    وضح الله أن فرعون قال لموسى (ص)ألم نربك فينا وليدا والمراد هل لم نرعاك عندنا رضيعا ولبثت فينا من عمرك سنين أى وبقيت عندنا من حياتك أعواما والغرض من السؤال هو إخبار موسى (ص)بفضل فرعون عليه وهو تربيته سنوات عديدة فى بيته، وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء:
    قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين"
    النوم سنوات طويلة :
    بين الله أنه ضرب على آذانهم فى الكهف سنين عددا والمراد أمسك وصول الكلام إلى نفوسهم فى الغار سنوات كثيرة حتى لا يستيقظوا من نومهم إلا عند أجل محدد وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    "فضربنا على آذانهم فى الكهف سنين عددا"
    مدة البقاء فى الكهف 309 سنين :
    وضح الله أن القوم لبثوا فى كهفهم أى ناموا فى غارهم مدة قدرها309عام بالحساب وهو العدد وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    "ولبثوا فى كهفهم ثلاث مائة سنين عددا وازدادوا تسعا"
    هزيمة الروم فى بضع سنين :
    وضح الله أن من الآيات الصادقة التى ستتحقق فى المستقبل أن الروم غلبت فى أدنى الأرض والمراد انتصرت الروم وهى جماعة كافرة على المسلمين فى أقرب البلاد وهى حدود الدولتين وهم من بعد غلبهم سيغلبون فى بضع سنين والمراد والروم من بعد انتصارهم على المسلمين سيهزمون من المسلمين خلال عدة سنوات وهو ما حدث بعد ذلك وفى هذا قال تعالى بسورة الروم :
    " ألم غلبت الروم فى أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون فى بضع سنين"

  25. #925

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الصرخ فى القرآن
    ما هو الصراخ ؟
    الصراخ هو طلب النجدة وهو النجدة نفسها وأما فى العرف العام فيطلق على الصوت العالى الذى تصدره النساء على وجه الخصوص عند المصائب
    من استصرخ موسى (ص)؟
    من استصرخ أى من طلب النصر أى النجدة من موسى (ص) هو الرجل طلب نصره بالأمس على رجل من أعداء بنى إسرائيل وفى هذا قال تعالى بسورة القصص :
    "فإذا الذى استنصره بالأمس يستصرخه"
    ما سبب الاستصراخ ؟
    سبب طلب النجدة أى العون هو الحاجة لدفع ضرر عن الصارخ فالاسرائيلى الذى طلب نصر موسى (ص) طلبه ليمنع عنه أذى الرجل الذى من قوم فرعون
    هل يجب إجابة الصارخ ؟
    الصارخ وهو طالب النجدة بحق يجب على المسلمين تلبية صراخه تطبيقا لقوله تعالى بسورة المائدة :
    "وتعاونوا على البر والتقوى "
    فى أى الأحوال لا يجب إجابة الصارخ ؟
    لا يجب إجابة الصارخ عندما يكون طلب النجدة بباطل أى بإثم كما فعل الإسرائيلى فى المرة الثانية عندما طلب النجدة هذه المرة بظلم فلم يكن الفرعونى الثانى ظالما لذلك الإسرائيلى ولذا قال موسى (ص) له بسورة القصص :
    "إنك لغوى مبين "
    ومن ثم ليس على المسلم معاونة الناس فى الإثم والعدوان تصديقا لقوله تعالى بسورة المائدة :
    "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان "
    معنى اصطراخ الكفار فى النار ؟
    المراد باصطراخ الكفار فى النار هو دعاءهم الله بأصوات عالية بسبب الآلام أن يخرجهم من النار وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر
    "وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا "
    هل يوجد صريخ للكفار ؟
    لا يوجد صريخ أى منقذ من الهلاك أو العقاب الإلهى النازل بالكفار وفى هذا قال تعالى بسورة يس :
    "إن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون "
    هل يصرخ الكفار بعضهم فى القيامة ؟
    الكفار فى يوم القيامة لا أحد منهم يصرخ أى ينجد كافر مثله فالشيطان يقول لهم ما أنا بمصرخكم والمراد لست بمنقذكم وما أنتم بمصرخى والمقصود وما أنتم بمنقذى من العذاب
    وهذا يعنى أنهم لا يريدون إنجاد بعضهم البعض ولا هم يقدرون على ذلك وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
    "فلا تلومونى ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخى " هل الصراخ مباح ؟
    الصراخ بمعنى الصوت العالى الذى يصدر عند المصائب وهو ما يسمى الصوات هو أمر محرم فيجب على المصاب بمصيبة هو أو من يحبه أن يصبر على قضاء الله بطاعة الله كما قال تعالى بسورة البقرة :
    "الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون "
    هل الصراخ بمعنى الصوت العالى كله محرم ؟
    ليس الصراخ بمعنى الصوت العالى كله محرم فالصوت العالى لطلب النجدة فى الحرائق والغرق وما شابه ذلك أمر مطلوب ومثاب عليه ما دام لدفع ضرر عن إنسان ما
    هل الصارخة يجب عقابها ؟
    الصارخة وهى المرأة التى تمتهن الصوات عند موت أحد يجب استتابتها أولا بالوعظ وهو الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فإن كررت ذلك يجب عقابها وعقاب من يعطونها أجر على الصوات
    هل توجد عقوبة محددة للصارخة ؟
    فيما بين أيدينا من المصحف ليس هناك عقاب صريح ولكن باعتبار ما تقوله فى الصوات من الكلام فإنها لابد وأن تفترى أى تكذب فيكون عقابها هو عقاب المفترى فى كلامه وهو ثمانين جلدة وهو عقاب شاهد الزور
    هل توجد عقوبة لمستأجرى الصارخة ؟
    مستأجرى الصارخة يجب عقابهم لأنهم ارتكبوا ذنبين الأول استحلوا ما حرمه الله من الصوات والثانى دفعوا أجرا مقابل عمل الباطل وهذا العقاب ليس فيه فيما بين أيدينا من المصحف عقاب صريح وأقرب شىء لهذا العمل هو اليمين الباطل ومن ثم فعقابهم يكون هو أحد كفارات اليمين الباطل
    هل يجوز الصراخ فى مكبرات الصوت بالمساجد ؟
    الصراخ وهو طلب مساعدة الناس فى مكبرات الصوت بالمساجد محرم فالمساجد بنيت للصلاة وهو ذكر الله وفى الدولة الإسلامية يتم عمل مركز اعلامى به مكبرات الصوت لاعلام الناس بتلك الأمور من باب قوله تعالى بسورة المائدة :
    "وتعاونوا على البر والتقوى "
    وأما حاليا فيباح عمل ذلك من المساجد خاصة فى حالات الحرائق والانهيارات والسيول لأن المجتمعات التى نعيش فيها ليست مجتمعات إسلامية ولا توجد بها وسيلة سوى الاستغاثة عبر مكبرات الصوت فى المساجد
    هل يباح صراخ أى صوات النساء عند الحرائق ؟
    مباح صوات النساء عند الحرائق بقصد استدعاء المنجدين المنقذين لمكان الحريق من باب منع الحرج وهو الضرر تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل يباح صراخ أى صوات النساء عند غرق أحدهم ؟
    مباح صوات النساء عند غرق أحدهم بقصد استدعاء المنجدين المنقذين لمكان الغريق من باب منع الحرج وهو الضرر تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل يباح صراخ أى صوات النساء عند تكهرب أحدهم ؟
    مباح صوات النساء عند تكهرب أحدهم بقصد استدعاء المنجدين المنقذين لمكان التكهرب من باب منع الحرج وهو الضرر تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل يوجد حكمين أم حكم واحد عندما يكون الصارخ كافر؟
    هو حكم واحد فالمستنجد فى الدولة الإسلامية مسلم أو ذمى أى معاهد فى الدولة الإسلامية يجب إجابته بمساعدته لقوله تعالى بسورة الممتحنة :
    " لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم"
    فالكافر الذمى يجب البر به
    هل الكافر المحارب لا تجب مساعدته ؟
    فى وقت الحرب لا تجب مساعدة المقاتل الكافر لقوله تعالى بسورة الممتحنة :
    " إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ"
    وأما الناس العاديين فمن الممكن مساعدتهم لكونهم لم يشتركوا فى القتال ولا الإخراج من الديار والمظاهرة على الإخراج
    هل الصراخ على الضالة مباح ؟
    الصراخ وهو نداء الناس للبحث عن الضالة أو إعطاءها لصاحبها مباح خارج المساجد فإن لم يكن هناك مكبرات صوت إلا فى المساجد ابيح استخدامها فى غير وقت الصلاة كضرورة
    هل الصراخ على الميت مباح ؟
    الصراخ على الميت بمعنى إخبار أهل البلدة بأن فلان مات وجنازته فى الموعد الفلانى مباح خارج المساجد فإن لم يكن هناك مكبرات صوت إلا فى المساجد ابيح استخدامها فى غير وقت الصلاة كضرورة

  26. #926

    رد: مدد اخوة الشياطين

    علم اللامتوقع
    اللامتوقع يقصد به
    الفجائيات أو المتغيرات التى ليس لها قانون يحكمها فى الظاهر ولهذا العلم أسماء عدة منها :
    الفوضى
    العشوائيات
    علم اللامتوقع هو تسمية مترجمة ومن يسمونهم علماء الغرب والشرق يبحثون عن نظرية ثالثة غير النظرية النسبية ونظرية الكموم أو الكوانتم وذلك لفهم الكون والنظرية الثالثة أسماه البعض :
    الكايوس
    والغرب ما زال يدرس الكون نظريا وأتباعه عندنا وهم الكثرة الغالبة فى الكليات والمدارس هم من يسيطرون على التعليم من حيث وضع المناهج وهم من يسيطرون على وسائل الإعلام أيا كانت سواء كانت دور نشر أو وزارات ثقافة أو بحث علمى أو مجالات أو صحف أو غير ذلك ومن ثم فهم يقومون بدور النقلة غالبا بدون تفكير
    سود الغرب ملايين الصفحات فى نظرية الكايوس والنسبية والكوانتم وكلها نظريات وليست حقائق والغريب أنه لو فكر أيا واحد منهم فى واقع الحياة لوجد الحقيقة لا تحتاج لآلاف البحوث ومراكز البحوث وفرق البحث
    الكون له نظام حقيقة لا جدال فيها وما تحاول نظرية الكايوس أن تثبته أنه لا يوجد نظام بسبب أمور يطلقون عليها الغرائب أو الشذوذ
    والحقيقة أن النظام الكونى وهو كل شىء بمقدار وفيه قال تعالى بسورة الحجر :
    " وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم "
    وقال تعالى بسورة الرعد:
    "وكل شىء عنده بمقدار"
    والنظام يحتوى على نوعين من القوانين :
    الأول القوانين المتكررة مثل دورة القمر الشهرية كما قال تعالى بسورة يس :
    "والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم"
    ومثل دورة الليل والنهار اليومية ودورة الشمس والقمر اليومية وفيهم قال تعالى بسورة يس :
    "لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل فى فلك يسبحون "
    ومثل دورة تكون السحاب وفيها قال تعالى بسورة النور:
    " أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَن مَّن يَشَاءُ ۖ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَار"
    الثانى القوانين غير المتكررة وهى أمور لا تتكرر مثل :
    اختلاف أعمار المخلوقات فهى ليس لها شىء محدد تسير عليه فالموت يأتى المخلوق فى أى مرحلة من مراحل العمر المختلفة وفى أى يوم وفى سنة وفى أى ساعة وفى هذا قال تعالى بسورة غافر:
    " هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا ۚ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّىٰ مِن قَبْلُ ۖ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُّسَمًّى"
    ومثل :
    الرزق فرزق كل مخلوق ليس له كم محدد ولا زمن محدد ومن ثم يوجد اختلاف فى الكم بين المخلوقات وفى نوعية الرزق وفى هذا قال تعالى بسورة الشورى
    "يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر"
    وقال بسورة الفجر:
    " فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ"
    ومثل :
    الزواج فلا يوجد شىء ما يحدد من سيتزوج من وقد وصل العامة لحقيقة الأمر من خلال القولة الشهيرة :
    الزواج قسمة ونصيب
    ومثل الآيات التى يسمونها المعجزات فمعجزة عصا موسى(ص) التى هى غصن من شجرة تتحول عن سيرتها وهى قانونها أى طبيعتها كما يقولون إلى حية أى ثعبان ثم تعود بعد أداء مهمتها بالتغير الفجائى أو اللامتوقع وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
    "وما تلك بيمينك يا موسى قال هى عصاى أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمى ولى فيها مآرب أخرى قال ألقها فألقاها فإذا هى حية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى "
    ومثل تحول النار عن مهمتها وهى سيرتها أى فعلها المتكرر فى الإحراق إلى كونها بردا وسلاما على إبراهيم (ص) وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء:
    "قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين قلنا يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم"
    ومثل الريح فليس سيرة واحدة وإنما لها سيرتين :
    الأولى الريح الطيبة وفى هذا قال تعالى بسورة يونس:
    " هو الذى يسيركم فى البر والبحر حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بكم بريح طيبة"
    الثانى الريح الصر أو الريح العاصف أو الريح القاصف أو الريح العقيم وفى هذا قال تعالى بسورة يونس:
    "وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين"
    بقى توضيح أن الفوضى أو العشوائية أو اللامتوقع ليست فوضى كما هو المعنى المتعارف عليه فما يحدث هو أمور مقصودة من الله لها هدف قد نعرفه وقد لا نعرفه وكله يدخل تحت قوله تعالى بسورة الملك :
    " ليبلوكم أيكم أحسن عملا"
    المسألة إذا لا تحتاج لكل تلك الأموال والمراكز البحثية فمن الممكن استنباطها من واقع الحياة أو من الوحى أو حتى من كتب الأديان المحرفة
    المسألة لا تحتاج لعلوم الرياضيات ولا الأحياء ولا الفيزياء ولا المناخ وغير ذلك مما جاء فى كتاب نظرية الفوضى لجايمس غليك
    تعرض جايمس غليك فى كتابه لتاريخ ما يسمى نظرية الفوضى المشهورة بالكايوس فى الغرب ومعه روسيا ولم يذكر فى تاريخ النظرية أى جهد لواحد من بلادنا المنكوبة فى تلك النظرية وحتى الوحيد الذى يتباهى بها البعض وهو مصطفى مشرفة لا ذكر له فى الكتاب كواحد ممن فهموا النسبية لآينشتاين وهو أمر ليس بالغريب فالكتاب لا ذكر فيه لعلماء الصين والهند واليابان وغيرهم فى الشرق إلا كنكرات فقد تحدث مرة عن يابانى ولم يذكر له اسم
    تعرض جايمس غليك للكثير من الأمور منها :
    جاذب لورنز
    وهى نظرية تنص على أنه لا يمكن توقع الطقس لمدة طويلة
    وهذه النظرية خاطئة فلا يمكن توقع شىء فى الطقس فالناس قد يروا بأم أعينهم السحب أمامهم ويتوقعون كونها حسنة سوف تمطرهم بالخير فتمطرهم بالشر وهو ما حدث مع قوم عاد حيث وجدوا الأحقاف وهى السحب فى سماء بلادهم متوقفة فقالوا هذا عارض ممطرنا أى سحاب غيث نافع فكانت الصدمة أن السحب جاءت بريح صرصر عاتية لمدة سبع ليال وثمانية نهارات قضت عليهم وفى هذا قال تعالى بسورة الأحقاف :
    "فلما رأوه مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شىء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزى القوم المجرمين "
    ومن ثم فتوقع الطقس هو ضرب من الظن قد يصدق وقد لا يصدق لأن الله جعل تصريف الرياح وسقوط المطر بأمره فقال بسورة السجدة :
    "الله الذى يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه فى السماء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبل لمبلسين ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون"
    تعرض جايمس غليك لنقطة كررها عدة مرات وهى اعتماد علماء الغرب فى إخراج نظراتهم عن الفوضى من خلال الحاسوب العادى الذى يعمل بطريقة مقاومات النقل المعرفة بالترانزستور والحاسوب الرقمى العامل بالواحد والصفر من خلال إخراج التشوشات أو التقلبات أو المتغيرات فى صورة رسوم وقد امتلأ الكتاب بالكثير من الصور التى يظن القارىء العادى أنها حقائق مع أنها ليست سوى مجرد تخيلات فهذه التخيلات هى ما زود به المبرمجون أو العلماء الحواسب ومن ثم لو وجدت برامج مختلفة برسوم مختلفة لخرجت تلك الأمور بطريقة مختلفة
    ومن تعود استخدام الخطوط المختلفة فى كتابة الكلمات على الحاسب سيعرف تلك الحقيقة فنحن نختار شكل الكلمة من خلال اختيارنا لنوع الخط فهذه ستكون بخط النسخ وتلك بخط الرقعة وتلك بخط الأندلس ولنختر كلمة ولننظر لأشكالها من خلال عدة خطوط فسنجد اختلافا فى الشكل مع كون الكلمة واحدة
    الكلمة الكلمة الكلمة
    ومن ثم فنحن من نزود الحواسب فتخرج النتائج كما برمجها المبرمجون وليس حسب ما هى فى الحقيقة
    وتناول جايمس غليك ما أسماه بمعادلة الفارق اللوجستى وهى معادلة تتناول المتغيرات فى موضوع ما وقد تناولها جايمس لبيان العلاقة بين السكان والموارد من خلال ذكره لنظرية مالتوس ونقدها من خلال علم البيئة
    معادلة الفارق فى الموارد أظهرت البحوث وجود متغيرات عديدة لا يمكن التحكم فيها لمعرفة الأمر ومن ثم لم يصل علماء البيئة لنتيجة حاسمة سوى أن نظرية مالتوس وهمية حيث تزعم النظرية تزايد السكان بطريقة وهمية وهى ما سموه التزايد السكانى اللانهائى وقد طبق علماء البيئة وغيرهم هذه المعادلة على حوض سمك ودرسها رياضيا روبرت ماى وغيره
    معادلة الفارق فى الموارد تبين أن العلماء مهما بذلوا من جهد فلن يصلوا لشىء بتلك الدراسات لأن عامل واحد أو أكثر مجهول لهم قد يحطم كل ما درسوه وقد بين القرآن القانون العام وهو :
    تحكم الله فى الموارد أى المخلوقات كلها وأنه يخلقها فى كل عصر بكم معروف له وحده وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر :
    "وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم"
    وتناول غليك بحوث بنواه ماندلبروت فى الاقتصاد من خلال تتبع أسعار القطن لمدة قرن أو أقل من خلال سجلات بورصة أو اثنين كما تناول تعريفه للشاطىء واختلاف النظرات فى التعريف طبقا لكم الأبعاد فالشاطىء المرسوم على الورق ذو بعدين ليس هو الشاطىء الثلاثى الأبعاد طول وعرض وعمق ليس هو لو كان هناك بعد رابع وخامس وهكذا
    وتلك البحوث لم تثمر شيئا نافعا فلم ينتج عنها قانون ثابت أو حتى عدة قوانين وأثمرت جنونا هو هندسة التكرار المتغير أو الفراكتال حيث يتكرر شكل معين إلى ما لا نهاية كمثلث مثلا فمن أضلاع مثلث تتكون مثلثات ومن أضلاع تلك المثلثات الخارجية تتكون أخرى وهكذا وهذه الهندسة هى بصورة أخرى نوع مشابه للبرامج الحاسوبية التى تخرج النتيجة بأشكال مختلفة حيث يتخيل هذا مثلثا وذاك مربعا وذاك لفة ....
    وتناول غليك جهود فاينبوم والتى أدت لما يسمى النظرية الشاملة وهى نظرية تقوم على أساس أن النظم المختلفة تؤدى فى النهاية لنتائج متشابهة رغم اختلافات النظم ما بين مخلوقاتية ومناخية واقتصادية وغير ذلك ومشكلة فاينبوم هى كونه رياضيا مارس الفيزياء فكان همه هو الأرقام
    وتناول غليك الكثير من الأمور التى تصب فى خانة النظريات ومشكلة أولئك القوم أنهم يتناولون مالا يمكن رؤيته ومالا يمكن الاحاطة به عن طريق الحواس والدراسة حتى عن طريق الآلات
    الكون يعمل على أساس التآلف فالمخلوقات كبرى أو صغرى إما تتلاصق كالبنيان المرصوص شىء بجوار شىء دون أن يتداخلا وإما عن طريق التداخل حيث يدخل جزء من مخلوق فى المخلوق الأخر وفى هذا قال تعالى فى النوع الأول وهو التلاصق دون تداخل بسورة ألأنفال :
    " هو الذى أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما فى الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم"
    فالمؤمنون كل منهم أو قلبه لا يدخل فى قلب الأخر وإنما يتلاصق
    وفى النوع الثانى وهو التداخل قال تعالى فى تأليف السحاب حيث تتجمع ذرات بخار الماء بطريقة العاشق والمعشوق بسورة النور :
    "ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار "
    والمثير طبقا للآية أن كل متداخل ينفصل فيما بعد فما تجمع لابد من أن يفترق
    والمثال الحى المرئى لنا والذى يجمع بين الأمرين هو الزوجين فكلاهما فى غالب الأحيان متلاصقان غير متداخلان ولكن فى الجماع يتداخلان بطريقة العاشق والمعشوق حيث يدخل جزء من الزوج فى جزء من الزوجة ثم ينفصلان
    والملاحظ أن التداخل فى كل الكائنات يتشابه ولا يتشابه على حسب الظروف والأحوال وهو ما عبر الله عنه عدة مرات بنفس التعبير متشابه وغير متشابه فى العديدة من الآيات كقوله تعالى بسورة آل عمران
    "هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات"
    وقوله تعالى بسورة الأنعام
    "وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه"
    وقوله تعالى ايضا بسورة الأنعام
    "وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه"
    هذه هى الطبيعة الكونية التى هى واضحة ولكن معظم الناس يتحاشون التفكير فيها مع ظهورها ظهور الشمس ومع هذا يلجأون إلى دراسة الطبيعة النظرية ودراسة الرياضيات وغيرها

  27. #927

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الشمل فى القرآن
    الشمل هو الاحتواء
    ماذا تشتمل أرحام الإناث ؟
    تشتمل أى تحتوى أرحام إناث الأنعام فى داخلها على النوعين الذكر والأنثى وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "قل ألذكرين حرم أم الأنثيين أما استملت عليه أرحام الأنثيين "
    لماذا قلب الله أصحاب الكهف يمينا وشمالا ؟
    قلب الله أصحاب الكهف على أجنابهم جهة اليمين وجهة الشمال أى اليسار وذلك حتى لا تتأثر جلودهم وعظامهم بصلابة الأرض التى ينامون عليها فهو حفاظ على أجسامهم بطريقة الحركة وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    "ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال "
    وحافظ على جسم الكلب بطريقة الثبات حيث نام على بطنه باسط ذراعيه وهذا إثبات لقدرته على الحفاظ على الخلق ثباتا وحركة
    ما معنى أن الشمس كانت تقرض أهل الكهف شمالا ؟
    كانت الشمس عند طلوعها تكون جهة اليمين بالنسبة لأهل الكهف فلا تؤذيهم بأشعتها وعندما تميل للغروب تنزل عليهم فتفيد أجسامهم من جهة الشمال أى يسار الكهف وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    "وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال "
    أين كانت جنتى سبأ ؟
    كانت جنتى سبأ واحدة جهة يمين البلدة والثانية جهة شمال أى يسار البلدة وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ :
    "لقد كان لسبأ فى مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال "
    أين يقعد المتلقيان ؟
    يقعد المتلقيان عن يمين وعن شمال المخلوق والمراد أن الكتبة يصورون الإنسان من كل جهة وفى هذا قال تعالى بسورة ق :
    "إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد "
    كيف كان الكفار حول النبى (ص)؟
    إن الكفار كانوا يحيطون بالنبى(ص) من جهة اليمين وجهة الشمال أى اليسار وذلك عند إبلاغه الوحى لهم وفى هذا قال تعالى بسورة المعارج :
    "فما الذين كفروا قبلك عن اليمين وعن الشمال عزين "
    ما المراد بأصحاب الشمال ؟
    أصحاب الشمال يقصد بهم أهل النار الذين تسلموا كتبهم بشمالهم أى بيسارهم وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة :
    "وأصحاب الشمال "
    هل معنى استلام الكفار كتبهم بشمائلهم أن الشمال مبغوض ؟
    لا يعنى تسلم الكفار كتب أعمالهم فى أيديهم الشمال أن أيديهم تلك مبغوضة لوجود أيدى شمال عند المسلمين ولكن العملية كلها تمييز لفريقين واحد يستلم باليمنى والأخر باليسرى و هذا قال تعالى بسورة الحاقة :
    "فأما من أوتى كتابه بشماله فيقول يا ليتنى لم أوتى كتابيه"
    من أين يأتى الشيطان الناس ؟
    يأتى الشيطان الناس من الأمام والخلف ومن اليمين ومن الشمال وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم "والمراد فى كل موضوع فيه وسوسة
    ما معنى إتيان الشيطان من الشمائل ؟
    إن إبليس أقسم بآدم(ص)على أن يجعل دين الله العادل دين معوج حتى يضل الناس وقال لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم والمراد لأوسوسن لهم فى حاضرهم وفى مستقبلهم وفسر هذا بأنه يأتيهم عن أيمانهم أى فى حاضرهم وعن شمائلهم أى وفى مستقبلهم وهذا يعنى أن تقعيد أى تحريف الصراط المستقيم يكون عن طريق الوسوسة لهم فى وقتهم الحاضر وفى وقتهم المستقبل فالجهات الأربع هنا لا تدل على مكان وإنما تدل على استمرار الشيطان فى الوسوسة للإنسان فى كل وقت حيث يكون معهم فى كل وقت وهذا هو التزيين لهم فى الأرض وفيه قال بسورة الحجر"رب بما أغويتنى لأزينن لهم فى الأرض" وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم "
    ما معنى تفيؤ الظلال عن اليمين والشمال ؟
    السؤال أو لم يروا إلى ما خلق الله من شىء المراد به هل لم يعرفوا ما أبدع الله من مخلوق يتفيوأ ظلاله أى تتحرك خيالاته عن اليمين والشمائل سجدا أى طاعة لحكم الله وهم داخرون أى صاغرون أى مستجيبون لأمر الله فى خشوع وهذا يعنى أن المخلوقات تتحرك خيالاتها جهة اليمين وجهة الشمال تبعا لحركته وحركة الضوء وهذا التحرك هو سجود أى طاعة لأمر الله وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "أَوَ لَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ"
    هل اليد اليمنى مفضلة عن اليد الشمال ؟
    لا يوجد تفضيل فالاسم الذى أطلقه الله على الاثنين واحد فاليمن هو نفسه اليسر أى يمين ويسار كما أن الاثنين بهما نفس التركيب والخلقة
    هل توجد أفضلية لليمين عن الشمال فى الاستعمال
    قلنا أن استلام الكتب فى الأخرة للمسلمين باليمين وللكفار بالشمال هو عملية تمييزية فقط بين الفريقين وكذلك فى الدنيا اليد اليمنى واليد الشمال الاستخدام عملية غرضها الحفاظ على صحة البشر فاليمنى تستخدم فى العمل العادى كالأكل والكتابة كما فى قوله تعالى بسورة العنكبوت :
    " ولا تخطه بيمينك "
    بينما اليسرى خصصت للتطهر من البول والبراز حتى لا يشم الآكل رائحة كريهة عند الأكل وحتى لا تنتقل الأمراض بتناول الطعام بها فيما لو كان الإنسان مصاب بمرض يعدى نفسه وهو ما يسمى بالإصابة الذاتية
    وهذا التخصيص لا يمنع من استخدام الشمال فى الأعمال العادية كالحمل والرفع وغيرهم مما يحتاج لليدين معا
    هل تقديم اليمين على الشمال فى المصحف دليل أفضلية ؟
    ليس دليل أفضلية لأن الله يصرح بالأفضلية ولا يسندها لاستنباط لا دليل عليه
    ما هو الغريب فى حكاية اليمين والشمال ؟
    الغريب هو أن من تكلموا فى الحكاية تكلموا فى استخدام الأيدى ولم يتكلموا عن الأرجل مع أن كلاهما واحد فاليدين والرجلين خلقهما الله ليستعملا معا فى غالبية الأحوال فمثلا لا ينفع المشى برجل واحدة كما لا ينفع مثلا حمل وعاء كبير دون استخدام اليدين معا
    ما المضحك فى حكاية اليمين والشمال ؟
    أن اليمين ينقلب مكان الشمال والشمال مكان اليمين بمجرد ان يدير الإنسان جسمه من أمامه لخلفه ومن ثم فلا أفضلية مكانية لهما

  28. #928

    رد: مدد اخوة الشياطين

    الشر فى القرآن
    البلاء بالشر :
    وضح الله للناس أنه يبلوهم بالشر والخير فتنة والمراد أنه يختبرهم بالأذى والنفع اختبار أى يمتحنهم بالحسنات والسيئات مصداق لقوله بسورة الأعراف "وبلوناهم بالحسنات والسيئات "وهذا يعنى أن كل ضرر وكل فائدة فى الدنيا تمسنا هى امتحان من الله لنا ، وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء :
    "ونبلوكم بالشر والخير فتنة"
    تعجيل الشر يعنى قضاء الأجل :
    وضح الله أنه لو يعجل الله للناس الشر والمراد لو يسرع بضرر للخلق قدر استعجالهم بالخير أى قدر سرعة طلبهم لمجىء النفع لحدث التالى قضى إليهم أجلهم والمراد أنهى لهم موعدهم أى أنزل لهم عقابه المدمر لهم وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
    "ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى إليهم أجلهم"
    دعاء الإنسان بالشر:
    وضح الله أن الإنسان وهو الكافر يدعو بالشر والمراد ينادى بالأذى أى يطالب الله بكشف الضرر عنه مصداق لقوله بسورة الزمر"وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه " كما يدعو بالخير أى كما يطالب الله بالنفع له وبين لنا أن الإنسان وهو الكافر عجول أى داعى أى متسرع فى كفره وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء:
    "ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا"
    مس الشر بالكافر يعنى يأسه :
    وضح الله أن الإنسان إذا أنعم الله عليه أى أعطاه نفع منه أى أذاقه رحمة كانت النتيجة أنه يعرض أى يكفر أى ينأى بجانبه والمراد يطيع هواه الضال وإذا مسه الشر يؤسا والمراد وإذا أصابه الضرر كان قنوطا وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء:
    "وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأ بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤسا"
    القنوط من مس الشر حرام :
    وضح الله أن الإنسان وهو الكافر لا يسأم من دعاء الخير والمراد لا يمل من طلب النفع فى الدنيا وهذا يعنى أنه يستزيد من الرزق باستمرار وإن مسه الشر فيئوس قنوط والمراد وإن أصابه الأذى وهو الضرر فهو كافر ظالم بحكم الله وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
    "لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط"
    الكافر عند مس الشر ذو دعاء عريض:
    وضح الله لنبيه (ص)أنه إذا مس الإنسان الشر والمراد وإذا أصابه الضرر وهو الأذى مصداق لقوله بسورة الزمر"وإذا مس الإنسان ضر" فذو دعاء عريض والمراد فصاحب نداء مستمر وهذا يعنى أنه يكثر من طلب إزالة الضرر وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
    " وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض"
    الهلع يصيب من مس الشر من الكفار :
    وضح الله أن الإنسان وهو الفرد خلق هلوعا أى عجولا أى ضعيفا إذا مسه الشر كان جزوعا والمراد إذا أصابه الأذى كان فزوعا أى قنوطا يؤسا من رحمة الله وفى هذا قال تعالى بسورة المعارج :
    "إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا"
    الشر المحبوب عند الناس :
    قال تعالى بسورة البقرة :
    "وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم " وهو ما يعنى وعسى أن تبغضوا أمرا وهو نفع لكم وعسى أن تريدوا أمرا وهو أذى لكم ،فهنا بين الله للمؤمنين أنهم قد يكرهوا شيئا وهو خير لهم والمراد أنهم قد يبغضوا أمر وهو نافع لهم وأنهم قد يحبوا شىء وهو شر لهم والمراد قد يريدوا فعل أمر وهو مؤذى لهم فى الدنيا والأخرة ومن هنا فليس مقياس الحكم فى الإسلام ما يحبه الإنسان من نفع فى الدنيا.
    البخل شر :
    طلب الله من الذين يبخلون بما أتاهم الله من فضله والمراد الذين يمنعون الذى أعطاهم الله من رزقه وهو المال ألا يحسبوا ذلك خير لهم والمراد ألا يظنوا أن الرزق نفع لهم فى الدنيا والآخرة وإنما هو شر لهم والمراد سبب لأذى القوم والأذى هو أنهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة والمراد سيعذبون بالمال وهو الذهب والفضة فى يوم البعث وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
    "ولا يحسبن الذين يبخلون بما أتاهم الله من فضله هو خير لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة"
    من هو شر مثوبة :
    طلب الله من النبى(ص)أن يقول لأهل الكتاب:هل أنبئكم أى أعلمكم بشر من ذلك مثوبة والمراد بأسوأ من المؤمنين جزاء عند أى لدى الله ؟والغرض من السؤال هو أن يخبرهم بأصحاب الجزاء السيىء وهم كما قال مجيبا:من لعنه الله وفسره الله بأنه من غضب عليه أى عاقبه أى عذبه وجعل منهم القردة والخنازير والمراد وخلق منهم من له أجسام القردة والخنازير وفسرهم بأنهم عبد الطاغوت أى ومتبع الشيطان والمراد ومطيع حكم الكفر وهؤلاء هم شر مكانا أى أسوأ مقاما أى هم فى النار وهم أضل عن سواء السبيل والمراد أبعد عن متاع الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
    "قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل"
    شر الدواب الصم البكم :
    وضح الله أن شر الدواب والمراد أن أسوأ البرية مصداق لقوله بسورة البينة "أولئك شر البرية "عند الله والمراد أن أسوأ الخلق فى حكم الله هم الصم البكم الذين لا يعقلون أى الكفار الظلمة الذين لا يؤمنون وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال :
    "إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون"
    شر الدواب الذين كفروا:
    وضح الله أن شر الدواب عند الله والمراد أن أسوأ البرية فى كتاب الله الذين كفروا وهم الذين كذبوا حكم الله فهم لا يؤمنون أى فهم لا يصدقون أى فهم لا يعقلون وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال :
    "إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون"
    يوسف(ص) يتهم اخوته بكونهم شر مكانا :
    وضح الله أن الاخوة قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل والمراد إن يأخذ ما ليس حقه فقد أخذ أخ له ما ليس له بحق من قبل ،فأسرها والمراد فأخفى يوسف (ص)أمر السرقة الكاذبة فى نفسه ولم يبدها لهم والمراد ولم يشرحها لهم حتى تتم مكيدته وقال فى نفسه أنتم شر مكانا والمراد أنتم أسوأ خلقا والله أعلم بما تصنعون والمراد والله أعرف بالذى تعملون وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف:
    "قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف فى نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصنعون"
    الجن لايدرون هل المنع من السمع شر أم لا ؟
    وضح الله أن الجن قالوا :وأنا لا ندرى أشر أريد بمن فى الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا والمراد وأنا لا نعرف أأذى شاءه الله بمن فى الأرض أم شاء بهم إلههم خيرا؟وهذا يعنى أنهم لا يعرفون هل إهلاك الله للمتصنتين شر للناس أم خير مع أنه شر كما بين فى الوحى وفى هذا قال تعالى بسورة الجن :
    "وأنا لا ندرى أشر أريد بمن فى الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا"
    فى القيامة يعلم من شر مكانا :
    طلب الله من نبيه(ص)أن يقول للناس :من كان فى الضلالة وهى الجهالة أى الكفر فليمدد له الرحمن مدا أى فليعطى له النافع رزقا وهذا يعنى أن الله يسارع لهم فى الخيرات من المال والبنين وبين الله أن الكفار إذا رأوا ما يوعدون أى إذا شهدوا الذى يخبرون وهو إما العذاب أى العقاب فى الدنيا وإما الساعة وهى عذاب القيامة فسيعلمون أى فسيعرفون ساعتها من هو شر مكانا أى أسوأ مقاما وأضعف جندا أى أوهن نصيرا وهذا يعنى أن الكفار لن يصدقوا المؤمنين إلا ساعة نزول العذاب فى الدنيا أو فى الآخرة فساعتها يعرفون أنهم هم الأسوأ مسكنا والأوهن جندا وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
    "قل من كان فى الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا"
    النار شر للكفار :
    طلب الله من نبيه(ص) أن يسأل الناس أفأنبئكم بشر من ذلكم والمراد هل أخبركم بأسوأ من أذى الدنيا؟وطلب منه أن يجيب :النار وهى جهنم وعدها الله الذين كفروا أى أخبر بها الرب الذين كذبوا أحكامه وبئس المصير أى وقبح المهاد وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
    "قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير"
    المحشورون على وجوهم شر مكانا :
    وضح الله أن الكفار يحشرون على وجوههم إلى جهنم والمراد يبعثون بسبب أديانهم الضالة وهى كفرهم إلى النار هم شر مكانا أى أسوأ مآب وفسر هذا بأنهم أضل سبيلا أى أسوا مكان وفى هذا قال تعالى بسورة الفرقان :
    الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا"
    شر مآب للطغاة :
    وضح الله أن هذا للمسلمين وأما الطاغين وهم الكافرين بالله لهم شر مآب أى أسوأ مقام أى مسكن وفسره بأنه جهنم وهى النار وهم يصلونها أى يدخلونها فبئس المهاد أى فساء المسكن أى القرار وفى هذا قال تعالى بسورة ص:
    "هذا وإن للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد"
    وقاية شر يوم القيامة :
    وضح الله أن الأبرار قالوا إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا والمراد إنا نخشى من خالقنا عذاب يوم مذلا مهينا فكانت النتيجة أن وقاهم الله شر ذلك اليوم أى منع عنهم الله عذاب ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا والمراد وأعطاهم نعيما أى متاعا أى فرحا والمراد أسكنهم الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة الإنسان :
    "فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا"

  29. #929

    رد: مدد اخوة الشياطين

    المدح فى القرآن
    المدح هو التزكية وهو على نوعين :
    الأول تزكية النفس وهو أمر محرم لأن الله وحده هو الذى يعلم حقيقة الإنسان المادح لنفسه وفى هذا قال تعالى بسورة النجم :
    "فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى"
    الثانى تزكية الغير وهو أمر مشروط بوجود سؤال عن الإنسان المزكى أى الممدوح من الغير سواء من القضاء أو من أهل عروس تقدم لها أو من إنسان يريد أن يشاركه فى تجارة أو شىء من هذا القبيل فهذا المدح هو شهادة حق يجب ان تؤدى فى حق المسئول عنه وفى هذا قال تعالى فى سورة الأنعام :
    "وإذا قلتم فاعدلوا "
    وقال فى سورة البقرة :
    "ولا تكتموا الشهادة "
    والملاحظ هو أن من يزكى نفسه غالبا هو كاذب إن لم يكن دوما فهو يحب أن يحمد بما لم يفعل وهو يذيع بنفسه أو عن طريق غيره الأكاذيب عن أفعاله العظيمة والصالحة أو حتى النكراء التى يحبها المجتمع الكافر وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
    " ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا "
    وقد عرف الله نبيه (ص) هو والمؤمنين بأن من يزكون أنفسهم ليسوا بمؤمنين لكونهم مفترين للكذب على الله والمؤمن يعرف أن الله هو من يزكى من يريد وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    "ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكى من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا "
    ومن هنا لا يجوز فى اختيار أصحاب المناصب فى دولة الإسلام أن يرشح أحد نفسه للمنصب لكون الترشيح تزكية للنفس والجائز هو :
    تزكية الناس لمن يرونه عالما جديرا بالمنصب بعلمه وعمله

  30. #930

    رد: مدد اخوة الشياطين

    السن
    السن واحدة الأسنان وهى الأجزاء العظمية فى داخل الفم التى تقوم بتمزيق وطحن الطعام ووظيفة السن هى تمزيق وطحن الطعام
    عقاب كاسر سن أخر :
    من يكسر سن أخر يكسر سنه بالمثل كما قال تعالى بسورة المائدة "والسن بالسن "
    عقاب خالع سن أخر:
    من يخلع سن أخر دون إرادته تعذيبا له يخلع سنه بالمثل كما قال تعالى بسورة المائدة " والسن بالسن "
    متى يجب خلع السن ؟
    يجب خلع السن متى خرقها السوس وجعل صاحبها يتألم ولم يعد فائدة من حشوها وهذا من باب قوله تعالى بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل يجوز تقويم الأسنان؟
    يجوز تقويم الأسنان فى الحالات التالية :
    -وجود بروز كبير لعدد من الأسنان عن باقى الأسنان
    - تراكب الأسنان وهو طلوع سن خلف أو أمام سن
    وهذا من باب قوله تعالى بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل تبييض الأسنان حرام ؟
    الأسنان يجب أن تكون بيضاء فمتى صبغها الطعام أو الشراب بلون مخالف للبياض وجب إزالته وإعادته للون الطبيعى إما بتنظيفه بالسواك أو بفرشاة الأسنان أو بضغط الهواء أو بآلات حادة عند طبيب الأسنان
    هل تركيب أسنان بدلا من المخلوعة حلال ؟
    يجوز تركيب أسنان بدلا من المخلوعة فهو نوع من العلاج لمرض التسوس المتسبب فى خلع الأسنان وهذا التركيب من باب منع الضرر عن الإنسان حيث أن الطعام غير المقطع والمطحون يتسبب فى إضرار الجهاز الهضمى حيث يصعب عملية الهضم وهذا من باب قوله تعالى بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل يجوز تركيب أسنان ذهبية ؟
    يحرم تركيب أسنان ذهبية مكان المخلوعة فالمفروض فى العلاج أن يكون شبه السنان الطبيعية حتى لا يكون هذا تغيير لخلقة الله استجابة لقول الشيطان الذى حكاه الله على لسانه بسورة النساء "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    هل يجوز تركيب أسنان فضية ؟
    يحرم تركيب أسنان فضية مكان المخلوعة فالمفروض فى العلاج أن يكون شبه السنان الطبيعية حتى لا يكون هذا تغيير لخلقة الله استجابة لقول الشيطان الذى حكاه الله على لسانه بسورة النساء "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    هل يجوز تركيب أسنان بلاتينية ؟
    يحرم تركيب أسنان بلاتينية مكان المخلوعة فالمفروض فى العلاج أن يكون شبه السنان الطبيعية حتى لا يكون هذا تغيير لخلقة الله استجابة لقول الشيطان الذى حكاه الله على لسانه بسورة النساء "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ما حكم الدين فى أطقم الأسنان ؟
    من خلع أو خلعت الأسنان كلها جاز له أو لها عمل طقم أسنان من اللدائن التى تشبه الأسنان الطبيعية وهذا من باب منع الضرر عن الإنسان حيث أن الطعام غير المقطع والمطحون يتسبب فى إضرار الجهاز الهضمى حيث يصعب عملية الهضم وهذا من باب قوله تعالى بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الإسلام فى غسل الأسنان ؟
    غسل الأسنان أى تنظيفها شىء واجب يوميا على كل مسلم ومسلمة حرصا على عدم تسوسها ومن ثم تألم صاحبها وهذا من باب قوله تعالى بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    وترك التنظيف يعود بالضرر على التارك بدنيا حيث تخدش بعض الأطعمة اللثة الخالية من السنان بسبب جفافها كما أن المعدة وبقية الأعضاء تتأثر سلبا فتمرض بسبب عدم تمزيق وطحن الطعام
    هل السواك هو الواجب على المسلم ؟
    المنسوب للنبى (ص) أن استعمال السواك مستحب فالواجب هو تنظيف الأسنان وأما وسيلة التنظيف فمتروكة لكل واحد منا فمن يريد استعمال السواك يستعمله ومن يريد استعمال الفرشاة يستعملها ومن يريد المضمضمة بمادة منظفة ما يستعملها
    هل يجوز استعمال طقم جزئى للأسنان ؟
    يجوز استعمال طقم جزئى للأسنان ولكن النصيحة هى عدم استعماله إذا كان هناك جانب سليم فى الفم يمكن الأكل عليه وأما فى حالة التخلخل حيث لا تقابل الأسنان بعضها البعض فيجب استعمال طقم جزئى فى تلك الحال
    ما حكم الدين فى تلبيسات الأسنان ؟
    التلبيسات أى التيجان التى توضع فوق السنان لسبب ما مباحة ما دامت هناك أسنان مخلوعة أو سنان تم حشوها أو سنان مصدوعة أو بها خرم وأما تلبيس الأسنان السليمة فهى عملية ضارة بصحة الفم لأن التلبيس لابد له للطبيب من عملية نحت فى الأسنان وهو ما يضعف قوة الأسنان ويجعل عمرها أقل وكذلك مقاومتها للسوس أو مقاومتها لكسر أشياء جامدة
    هل يجوز نشر او قطع السنان البارزة لتسويتها ؟
    الأسنان البارزة وهى غالبا السنتين الأماميتين فى الفلك العلوى إذا كانت المسافة بينها وبين السنان الأخرى تتجاوز الثلاثة ملى يجب نشرها أو قطعها لتسويتها بالأسنان الأخرى حتى يمكن انطباق الفكين على بعضهما وهذا من باب رفع الحرج أو الضيق عن أصحابها حيث أن تلك الأسنان تتسبب فى قلة جمال وجه المرأة وتقلل فرصها فى الزواج بالإضافى لكونها مرض يجب علاجه وهذا من باب قوله تعالى بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل يجوز تجميل الأسنان غير المصابة بالخلع والتركيب ؟
    يحرم هذا العمل لكون استجابة لمقولة الشيطان التى حكاها الله فقال بسورة النساء "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    هل يجوز خلع الأسنان النابتة شذوذا ؟
    يجب فى حالات السنان التى لا تماثل خلقة عامة البشر أن يقوم الأطباء بخلعها وإعادة تركيبها فى أماكنها الصحيحة أو إعادة تركيب أى زرع بديل لها لأنها تشوه منظر الوجه وتجعل صاحبها مثار ضحك البعض وهذا من باب قوله تعالى بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "

 

 
صفحة 31 من 32 الأولىالأولى ... 17181920212223242526272829303132 الأخيرةالأخيرة

تعليقات الفيسبوك







ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •