أهلاً بكـ في شبكة فلسطين للحوار... شاركنا وبادر بالتسجيل ...


صفحة 3 من 5 الأولىالأولى 12345 الأخيرةالأخيرة
النتائج 61 إلى 90 من 144
  1. #61

    رد: تدبر آية من القرآن


    {يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ} [الطارق : 9]

    يوم القيامة تنكشف الأسرار وتظهر النوايا على حقيقتها فتكون زينةً ونوراً لوجوه ، وخيبةً ومذلةً لوجوه أخرى ...
    أعزائي :
    أمام الله تعالى ويوم الحساب يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلبٍ سليم .. يومها يتميز الصالح من الفاسد ..فسوف تظهر الخفايا وتُقتَصُ المظالم ويأخذ كل ذي حقٍّ حقَّه ..
    حتى ماتُخفيه في صدرك وتتحدث به في سرِّك ياعزيزي. فهو مسجَّل وسيظهر لك امام الله تعالى ..هل يرضيك أن يكشفه الله لك ؟! هو القلب الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ...فلنحافظ على سلامة قلوبنا ..
    أيها الطيبون : لنجتهد في إصلاح ما أفسد سرائرنا و لنصلح النوايا ، ولنجعل مانخفيه يرضي الله ويرفع درجتنا عنده ليكون لنا نوراً يوم القيامة ..
    اللهم استرنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليك

    يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9)

    1- يوم تبلى السرائر"قال ابن عمر: يبدي الله يوم القيامة كل سر خفي، فيكون زينا في الوجوه، وشينا في الوجوه. القرطبي / نوال العيد
    2-﴿يوم تُبلى السرائر﴾ قال ابن المبـارك: ما رأيـتُ أحدًا ارتفع مثـل مالك، ليس لهُ كثيرُ صلاة ولا صيام، إلاَّ أن تكون له سريرة.. /فوائد القرآن
    3- ﴿ يوم تُبلى السرائر ﴾ ؛ يوم تنكشف الخفايا وتُقتَص المظالم، ﴿ يوم لاينفع مالٌ ولا بنون إلّا من أتى الله بقلبٍ سليم ﴾ ؛ خالٍ من الظلم والسواد. / ‏فرائد قرآنية
    4- ﴿ يومَ تُبلى السّرائر ﴾ هناك كلّ النوايا تتكشّف ! لديك الآن مُتّسعٌ لترميمِ سريرتك وإصلاحِ نيّتك. / تأملات قرآنية
    5- }يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ} هنيئا للمستكثر من الخبيئات الصالحة .. / أبرار بنت فهد القاسم
    6- ﴿ يوم تبلى السرائر ﴾ قال رجل لِـ أبي الدرداء : " أوصني .. " قال: "تَذگّر يَومًا تَصيرُ فِيهِ السَريرَة عَلانِيه"/ روائع القرآن
    7- تعامل الناس فى الدنيا يكون بالظواهر أما تعامل الآخرة بالبواطن ﴿يوم تبلى السرائر﴾﴿وحصل ما في الصدور﴾/ روائع القرآن
    8- هل يسرك أن يعلم الناس ما في صدرك، مما تحرص على كتمانه ولا تحب نسبته إليك ؟! قطعاً لا تحب .. تدبر : ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ) /د. ناصر العمر
    9- يومَ تُبلَى السَّرائِرُ } لا يغتر أحد بمظهر استقامته وصلاحه أمام الناس ..فالخبايا معلنة يوم القيامة .
    / تأملات قرآنية

    حصاد التدبر











  2. #62

    رد: تدبر آية من القرآن

    {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ} [البروج : 14]
    رغم المعاصي ورغم الذنوب فإن باب المغفرة مفتوح .. ومن ورائه ودٌّ من الله الودود .. لأولئك العائدين إليه ..التائبين مما كانوا عليه ...
    أعزائي :
    البشر يسامحون ولكن يبقى في نفوسهم وقلوبهم شيء لا ينسى ولا يمحى ..
    والله تعالى سبحانه يغفر لعبده التائب ثم يتودَّد إليه بالمحبة .. إحسانه كبير وفضله على عباده عظيم .. سميعٌ مجيبٌ لمن يناجيه .. يمهل العاصي ويفتح له باب التوبة فإن دخل تائباً غفر له وأحبه ورضي عنه وتقبل صالح أعماله وجعله من أوليائه ..
    هي وقفةُ صدقٍ وإخلاص مع رب العالمين الكريم ننال بها رضاه وودّه ..

    لنوقظ أرواحنا ، ولنتحسس رسائل ودّ الله لنا ..فكم مرة غمرنا بلطفه ورحمته وحبه وقربنا إليه !! .. يفرح الله بتوبة عباده يا أعزاء ويكرمهم غاية الكرم فماذا ننتظر ؟!! ..



    وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14)
    1-
    ورد اسم الله تعالى الودود مرتين في القرآن الكريم: في قوله تعالى: {وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ} [هود:90]، وقوله جلَّ وعلا: {إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ . وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ} [البروج:13-14]
    الفرق بين الحُبُّ والودُّ: أن الحب ما استقر في القلب، والودُّ ما ظهر على السلوك. فكل ودود مُحب، وليس كل مُحب ودود، وكل ودود أساسه مشاعر الحب في قلبه. /هانى حلمي
    2-يقول ابن القيم في النونية (القصيدة النونية:245):
    وهوَ الودودُ يُحِبُّهُم وَيُحِبُّهُ *** أحبابُهُ والفضلُ لِلْمَنَّانِ
    وهوَ الذي جَعَلَ المَحَبَّةَ في قُلُو *** بِهِمُ وَجَازَاهُم بِحُبٍّ ثَانِ
    هذا هوَ الإحسانُ حَقًّا لا مُعَا *** وَضَةً ولا لِتَوَقُّعِ الشُّكْرَانِ
    لكنْ يُحِبُّ شُكُورَهُم وَشَكُورَهُم *** لا لاحْتِيَاجٍ منهُ للشُّكْرَانِ

    3- (وهو الغفور الودود!) البشر تغفر ويبقى في نفسها شيء، والله عز وجل يغفر ويتودد!! / وليد العاصمي
    4- (وهو الغفور الودود) قدم المغفرة على المودة ؛ إذ العبد لما غفرت ذنوبه استوجب محبته" / د. عقيل الشمري
    5- " وهو الغفور الودود " في ذكر هذين الإسمين الكريمين مقترنين سر لطيف ، وهو أنه يحب عبده بعد المغفرة ، فيغفر له ويحبه بعد ذلك . / صالح الفوزان
    6- "(الغفور) (الودود)" قرن " الودود " بالغفور ليدل ذلك على أن أهل الذنوب إذا تابوا إلى الله وأنابوا (غفر) لهم ذنوبهم (وأحبهم) . تفسير السعدي
    7- ﴿ وهو الغفورُ (الودود) ﴾. يُحِب أولياءه ويُحبونه ويرضى عنهم ويتقبّل صالح أعمالهم ، إحسانه كبير وفضله عظيم ، قريبٌ سميعٌ مُجيب لمن يناجيه. . / فرائد قرآنية
    8-قال ابن عباس: "الودود هو الرحيم"، وقال البخاري: "الودود هو الحبيب". وقال الزجاج: "(الودود) فعول بمعنى فاعل، كقولك:غفورٌ بمعنى غافر، وشكور بمعنى شاكر. فيكون الودود في صفات الله بمعنى: الذي يودُّ عباده الصالحين ويحبهم". والمعنى الثاني:أنه مودود بمعنى مفعول، أي:الذي يوده عباده ويحبونه. قال الخطابي: "وقد يكون معناه أن يُوَدِّدَهم إلى خلقه، كقوله: {إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا} [مريم:96]"، يقول السعدي: "الودود الذي يحب أنبياءه ورسله وأتباعهم، ويحبونه، فهو أحب إليهم من كل شيء، قد امتلأت قلوبهم من محبته، ولهجت ألسنتهم بالثناء عليه، وانجذبت أفئدتهم إليه ودًا وإخلاصًا وإنابةً من جميع الوجوه" (تيسير الكريم الرحمن:1:947).


  3. #63

    رد: تدبر آية من القرآن

    {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ○ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ} [النازعات :40-41]

    حُقَّ لهم والله أن ينعموا بالجنة وتكون لهم مأوى ..
    أعزائي :
    خشية الله واتباع الهوى ضدان لا يجتمعان ... ففي خشية الله السعادة ، وفي قهر الهوى والتغلب عليه لذة تزيد على كل لذة ..ثمَّ الخلود في الجنة..

    ألا ترى ياعزيزي أنَّ كلَّ مغلوبٍ بالهوى يشقى ويكون ذليلاً ؟ بخلاف غالب الهوى فهو عزيزٌ لأنه عرف قَدْرَ الله والطريقَ إليه فأعزَّه الله..
    أيها الطيبون :
    بالتأكيد كلنا نتمنى الجنة .. لكن هي ليست لمن اتبع هواه وحادَ عن طريق الحقّ ..والدنيا فانية والأيام تمضي مسرعة ..أليس أَوْلى بنا أنْ نتبع الهدى لنفوز بالجنة ونكون من أهلها ؟..

    اللهم اقسم لنا من خشيتك ماتحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ماتبلغنا به جنتك واجعل الجنة مأوى لنا والملائكة زوَّارنا يارب العالمين..

    وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنْ الْهَوَى (40)
    1-"وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى"، عن المحارم التي تشتهيها، قال مقاتل: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها.
    2- ﴿ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ﴾ "خشية الله" و "الهوىٰ" ضدان لا يجتمعان ! / نايف الفيصل
    3- (ونهى النفس عن الهوى) في قهر الهوى لذة تزيد على كل لذة، ألا ترى إلى كل مغلوب بالهوى كيف يكون ذليلًا لأنه قُهر؟ بخلاف غالب الهوى. ابن الجوزي/ماجد الغامدي
    4- ﴿ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ ﴾ . أقصر طريق لتطوير الذات.. التغلب على اللذَّات! / أبرار بنت فهد القاسم
    5- " وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ " اللهم أحفظ نُفوسنا/ عبد المحسن المطيري

    فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41)
    ﴿فَإن الجنّـة هـي المأوَى﴾ اختصار أن الحياة فتره.

    .......


    كيف تكون النجاة من اتباع الهوى:

    1- الإقبال على كتاب الله عز وجل؛ ففيه الحصانة للعقول، وفيه الشفاء للصدور،قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظة مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفاء لمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَة للمُؤْمِنِينَ ﴾ [يونس:57].

    2- الخوف من الله، والحياء من الله؛ فيا من تتبع هواك فتعصي خالقك ومولاك؛ ألا تخاف الله، وهو شديد العقاب؟. ألا تستحي من الله، والله يراك؟..
    يقول إبراهيم بن أدهم رحمه الله: "الهوى يُردي، وخوف الله يَشفي، واعلم أنَّ ما يزيل عن قلبك هواك أن تخاف من تعلَم أنه يراك" رواه البيهقي في شعب الإيمان (876).
    إذا ما خلوتَ بريبةٍ في ظلمة والنفسُ داعيةُ إلى الطغيانِ

    فاستحي من نظر الإله وقل لها إن الذي خلق الظلامَ يراني


    3- مجاهدة النفس؛ فإن النفس البشرية كالطفل الصغير في حاجة إلى تربية وتأديب، فإن أدبت نفسك وهذبتها صلحت واستقامت، وإن أهملتها وتركتها خابت وضاعت وخسرت.
    والنفس كالطفل إن تهملْه شبّ على **** حبّ الرضاع وإن تَفْطِمْه ينفطم

    قال تعالى: ﴿ فَأَمَّا مَنْ طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى * وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى ﴾ [النازعات: 37 - 41].

    قال سهل بن عبد الله: "هواك داؤك، فإن خالفته فدواؤك"، وقال وهب: "إذا شككت في أمرين ولم تدر خَيْرَهما، فانظرْ أبعَدَهما من هواك فأتِهِ".
    وقال رجل للحسن البصري رحمه الله تعالى: يا أبا سعيد، أي الجهاد أفضل؟ قال: "جهادك هواك".

    4- التفكّر في العواقب والنتائج؛ وهل لاتباع الهوى إلا عواقبُ وخيمة ونتائج سيئة؟.. حين يتبع المرء هواه فيقوده إلى المهالك والمصائب والمناكر، فيسرح في هذه الدنيا كما تسرح البهائم، لا همّ له ولا هدف له إلا أن يشبع غريزته ويلبي داعي هواه، حتى ولو كان في ذلك حتفه وهلاكه وخسرانه. قال الله تعالى: ﴿ ذرْهُمْ يَأكُلواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلههمُ ٱلأمَلُ فسَوْفَ يَعْلَمُونَ ﴾ [الحجر:3]، وقال علي رضي الله عنه: (إن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل، فأما اتباع الهوى فيصدّ عن الحق، وأما طول الأمل فيُنسي الآخرة).

    ولو تفكرت النفوس فيما بين يديها، وتذكرت حسابها فيما لها وما عليها، لهان عليها مخالفة هواها.
    فاتق الله يا عبد الله، وتذكر - وفقك الله - أن الذنوب سرعان ما تنقضي لذتها ومتعتها وتبقى حسَراتها وتبعاتها.




    المصدر
    تأملات قرآنية
    حصاد التدبر
    شبكة الألوكة


  4. #64

    رد: تدبر آية من القرآن

    {يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا ○ أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ} [البلد : 6-7]

    يقولُ الإنسانُ اشتريت ، بنيت ، دفعت .... مسكينٌ ابن آدم حين يفخرُ بمجرد كثرة استهلاكه للأموال وهو يدفع أكثرها في غير المشروع .. وذلك عينُ المذمةِ ..
    أعزائي :
    يسمي اللهُ الإنفاقَ في الشهوات والمعاصي والمظاهر (إهلاكاً) لأن المنفقَ لاينتفعُ في انفاقه هذا في الآخرة ، ولا يعودُ عليه إلابالخسارة ..لأنه سيسأل عنه ..
    والغُبْنُ ان تظنَ ياعزيزي أن أمورك ترضي الناس من حولك !! لااا فهم يبتسمون لك وبالمقابل يذكرون خطأ ما أنفقتَ و يأخذون منها العبرة والدروس ..
    تكفي الآية الكريمة (أيحسب أن لم يره أحد) لتكون موعظة للعباد .. ثم يقول الله تعالى (ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين) هناك الأعمى والأبكم ...فاحمد ربك ياعزيزي أنك قادرٌ على أن ترى وتتكلم .. تحسس مكان عينيك ثم امتلئ بالثقة فأنت قادرٌ على أن ترى الصواب والخطأ فتعرفَ الحقيقةَ لوحدك وتتصرف بما يرضي الله عنك ..


    اللهم لاتشغل جوارحنا إلا في طاعتك ورضاك ..


    {يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا ○ أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ} [البلد : 6-7]
    1- (أيحسب أن لم يره أحد) الغبن : أن تظن أمورك خافية على الناس ، وهم ﻻ زالوا (يأخذون) منها عبرا / عقيل الشمري
    2- يطغى الظالم بماله وقوته،فبالقوة يبطش،وبالمال يشتري الذمم،والله هو القوي(أيحسب أن لن يقدر عليه أحد،يقول أهلكت مالا لبدا،أيحسب أن لم يره أحد). /سعود الشريم
    3- 3- }أيحسب أن لم يرَهُ أحد } لو ما أنزل الله موعظة على عباده إلا هذه الآية لكفتهـم ..!! / نايف الفيصل
    4- ]يقول أهلكت مالا لبدا[ الفخر بصرف المال في في غير المشروع من أخص صفات المشركين وإذَا سكرت فإنني مستهلك مالي وعرضي وافر لم يكلم . / أبو زيد الشنقيطي
    5-أيحسب أي أيظن . أن لم يره أي أن لم يعاينه أحد بل علم الله - عز وجل - ذلك منه ، فكان كاذبا في قوله : أهلكت ولم يكن أنفقه . وروى أبو هريرة قال : يوقف العبد ، فيقال ماذا عملت في المال الذي رزقتك ؟ فيقول : أنفقته وزكيته . فيقال : كأنك إنما فعلت ذلك ليقال سخي ، فقد قيل ذلك . ثم يؤمر به إلى النار . وعن سعيد عن قتادة : إنك مسئول عن مالك من أين جمعت ؟ وكيف أنفقت ؟ وعن ابن عباس قال : كان أبو الأشدين يقول : أنفقت في عداوة محمد مالا كثيرا وهو في ذلك كاذب . وقال مقاتل : نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل ، أذنب فاستفتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمره أن يكفر . فقال : لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات ، منذ دخلت في دين محمد . وهذا القول منه يحتمل أن يكون استطالة بما أنفق ، فيكون طغيانا منه ، أو أسفا عليه ، فيكون ندما منه .
    وقرأ أبو جعفر مالا لبدا بتشديد الباء مفتوحة ، على جمع لابد مثل راكع وركع ، وساجد وسجد ، وشاهد وشهد ، ونحوه . وقرأ مجاهد وحميد بضم الباء واللام مخففا ، جمع لبود . الباقون بضم اللام وكسرها وفتح الباء مخففا ، جمع لبدة ولبدة ، وهو ما تلبد يريد الكثرة . وقد مضى في سورة ( الجن ) القول فيه .
    وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقرأ أيحسب بضم السين في الموضعين . وقال الحسن : يقول أتلفت مالا كثيرا ، فمن يحاسبني به ، دعني أحسبه . ألم يعلم أن الله قادر على محاسبته ، وأن الله - عز وجل - يرى صنيعه ./ تفسير القرطبي


    المصدر
    تأملات قرانية
    حصاد التدبر







  5. #65

    رد: تدبر آية من القرآن

    {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ۖ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [المائدة : 83]

    سمعوا آيات من القرآن الكريم ، فرقت قلوبهم وخشعوا وتذوقوا حلاوة القرآن وعذوبته ومعاني آياته وبلاغة كلامه ، وشعروا بعظمة الله الخالق وقدرته ... فأسلموا وخشعوا ، وعلى الفور فاضت عيونهم بالدموع ...

    أعزائي :
    لغة العيون الإيمانيه هذه خلدها الله ، امتلأت أعينهم ثم فاضت لمعرفتهم ان مايتلى عليهم هو الحق ..تلك الدموع الصادقة من قلوب صادقة كانت سببا في دخولهم الجنة .. لما عرفت قلوبهم تكلمت أعينهم قبل ألسنتهم .. فبقدر ماتعرف من الحق ياعزيزي يلين قلبك وترق مشاعرك ، ثم تفيض العيون قبل أن تبكي !! وفي مثل هذه المواقف الصادقة تسبق الدموع البكاء ...
    أيها الطيبون :
    هؤلاء هم الصادقون بإيمانهم -عرفوا الحق ففاضت أعينهم - أين نحن منهم ؟! ألا نستمع لآيات القرآن باستمرار ؟ أين الدموع الإيمانية ؟؟!!!! أين الخشوع ؟! كم مرة فاضت منا العيون ؟ لماذا قست قلوبنا وتحجرت ؟!...
    قال الله تعالى (الله أنزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله )

    لماذا نقرأ القرآن ولاتقشعر جلودنا ولا تلين قلوبنا ؟! لننظر في أعمالنا ونجدد النية الصادقة ونستغفر الله ونصحح مسارنا لنشعر بلذة الخشوع ودمعته وحلاوة القرب من الله ..
    اللهم إنا نسألك إيمانا صادقا وقلبا خاشعا وعينا تدمع من خشيتك ...

    وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنْ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنْ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (83)

    1-عن أبي مَسعودٍ -رضي اللَّه عنه- قالَ: قال لي النبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم:" اقْرَأْ علَّي القُرآنَ قلتُ: يا رسُولَ اللَّه ، أَقْرَأُ عَلَيْكَ، وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟، قالَ: إِني أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي فقرَأْتُ عليه سورَةَ النِّساء، حتى جِئْتُ إلى هذِهِ" الآية: { فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّة بِشَهيد وِجئْنا بِكَ عَلى هَؤلاءِ شَهِيداً } قال: " حَسْبُكَ الآن فَالْتَفَتَّ إِليْهِ، فَإِذَا عِيْناهُ تَذْرِفانِ". متفقٌ عليه.
    وعن أبي هريرة -رضي اللَّه عنه- قال: قالَ رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " لاَيَلِجُ النَّارَ رَجْلٌ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللَّه حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ في الضَّرْع، وَلا يَجْتَمعُ غُبَارٌ في سَبِيلِ اللَّه ودُخانُ جَهَنَّمَ" رواه الترمذي وقال : حديثٌ حسنٌ صحيحٌ .
    إذا سمعت أو تلوت القرآن فلم تدمع عينك ، أو لم يقشعر جلدك ، أو لم يوجل قلبك أو لم ينشرح صدرك ، فانع نفسك إلى نفسك

    2- (أعينهم تفيض من الدمع) لم يقل (تبكي) لأن دمعهم سبق بكاءهم فيضا ؛ وهذا لا يكون إلا مع الصدق ." / د.عقيل الشمري
    3- (وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون) ، (أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا..) ا "لغة العيون الإيمانية خلدها الله ." / د.عقيل الشمري
    4- (ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون...) "لما عرفت قلوبهم تكلمت أعينهم قبل ألسنتهم ." / د.عقيل الشمري
    5- (ترى أعينهم تفيض من الدمع) امتلأت أعينهم ثم فاضت، تلك الدموع الصادقة خرجت إجبارا من غير تباكي،،/ وليد العاصمي
    6- بعض النصارى لما سمعوا القرآن ﴿ ترى أعينهم تفيض من الدمع... ﴾ وأنــــت يا مؤمن ؟؟ / نايف الفيصل
    7-( تَرَىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْع ) دمعة واحدة من خشية الله في الخفاء ، مفتاح لرحمة الله وقدوم الخير والعطاء . / المفسر عايض المطيري
    8- بقدر ما يقع في قلبك من المعرفة واليقين تحصل الخشية ودمع العين { ترى أعينهم تفيض من الدمع( مما عرفوا من الحق) }/ محمد ربيعة
    9- ﴿ترى "أعينهم تفيض" من الدمع مما عرفوا من الحق "يقولون" ﴾ أحيانا تتحدث العين قبل اللسان .. / نايف الفيصل
    10- "ترى أعينهم تفيض من الدمع..." متى أقحطت العين من البكاء من خشية الله، فاعلم أنَّ قحطها من قسوة القلب،وأبعد القلوب من الله القلب القاسي. / فوائد القرآن
    11- ﴿وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع ﴾ انظر إلى أثر القرآن حينما يُتلى على القلوب النقية الطاهرة ! / أ.د رقية المحارب

    تاملات قرانية
    حصاد التدبر











  6. #66

    رد: تدبر آية من القرآن


    {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى : 1]

    سبحان ربيَ الأعلى.. سبحان ربيَ العظيم .. لا نقدِّس إلا اسمك .. ولا نتبعُ إلا هداك ..
    أعزائي :
    الأعلى : هو الذي علا فلا تُدرَك ذاته ، ويستحق صفات الجلالة والكبرياء ولا يزيده تعظيم العباد له شيئاً من عُلُوِّه ..سبحانه
    كما هو الله العظيم الأعلى في السموات ، فلا بدَّ ان يكون الأعلى في سماء قلوبنا ، وفي كلِّ حياتنا ... نحبُّ معالي الأمور ونكره سِفْسَافَها .. ونهتمُّ بأمر الآخرة لنكسب الدنيا والآخرة ..
    أيها الطيبون :
    الملائكة منذ خلقها الله ساجدة تحت العرش تسبح الله ، ويوم القيامة تقول (سبحانك ربنا ماعبدناك حق عبادتك)
    الأعلى يسمعك يا عزيزي ولو كنت في أدنى الأرض اخضع وتذلَّل له في سجودك وإياك ثم إياك أن تتعالى ، أن تتعاظم ، فهذا مقام الألوهيه ، مقام العليّ المعزّ الجبار .. أما أنت فبقدر ماتخضع له وتفتقر إليه يرفعك ..
    اللهم هذه جباهنا لك ساجدة وقلوبنا لك خاشعة وألسنتنا لك ذاكره فارحم ضعفنا واغفر لنا وارفع منزلتنا عندك ..

    سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى (1)

    1- سبح اسم ربك الأعلى.............
    كما هو الأعلى في السماء لا بد أن يكون الأعلى في سموات قلبك، الأعلى في كل حياتك. / عبد الله بلقاسم

    2- ﴿ سَبِّحْ اسم ربك الأعْلىٰ ﴾
    وهو الأعلى في السماء يسمعك ولو كنت في أدنى الأرض.. سبحان ربي الأعلى/ نايف الفيصل

    3-قوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى :-
    سَبِّحِ: هذا فعل أمر؛ أمر للنبي بالتسبيح، أي: التنزيه. فقول: "سبحان الله" اسم مصدر، أي تنزيهاً لله.
    وينزه الله تعالى عن ثلاثة أمور:
    - أحدها: النقص: فله الكمال المطلق, فليس في صفاته نقص بوجه من الوجوه.فكل ما أثبته الله -تعالى- لنفسه فهو صفة كمال، لا نقص فيه بوجه من الوجوه. وهذا من معاني (المثل الأعلى). فله من العلم أتمه وأعلاه, ومن السمع أوسعه, ومن البصر أكمله، لا نقص في صفة من صفاته، (أحاط بكل شيء علماً), و(وسع كل شيء رحمة), و(لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء).
    - الثاني: العيب: وهي الآفات, فهو منزه عن العمى, وعن الخرس, وعن الصمم، وعن المرض. فكل آفة، فالله بريء منها سبحانه.
    - الثالث: مماثلة المخلوقين: فأي وصف يختص به المخلوق لا يمكن أن يثبت للخالق, وأي وصف يختص به الخالق فلا يمكن أن يتصف به المخلوق. فالاشتراك في الأسماء والصفات، إنما يكون في المعنى العام، الكلي، المطلق، الذي يكون في الأذهان، ويمتنع وجوده في الأعيان. فإذا أضيف الوصف إلى الموصوف تخصص.

    والله – تعالى - أثبت لنفسه سمعاً، وبصراً، وأثبت للمخلوق سمعاً، وبصراً، وهذا الاشتراك إنما هو اشتراك في اللفظ، وفي المعنى العام، الكلي، المطلق. فالمعنى العام المطلق للسمع، هو إدراك الأصوات, والمعنى العام المطلق للبصر، هو إدراك المرئيات. وهذا محله الأذهان، والعقول, فإذا أضفناه تخصص. فإذا قلنا: سمع الله، صار وصفاً مختصاً به، لا يماثله فيه مخلوق. وإذا قلنا: سمع المخلوق، صار وصفاً خاصاً يختص به المخلوق. وقد جمعت ذلك عائشة - رضي الله عنها - في قولها "الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات! لقد جاءت المجادلة تجادل رسول الله وإني لفي جانب الدار، يخفى علي بعض كلامها، وقد سمعها الله من فوق سبعة أرقعة" [مسند أحمد]. فأثبتت سمعاً لله، وسمعاً لها, لكن سمع الله -عز وجل-، وسع الأصوات، ولا يمكن أن يشاركه أحد في هذه الخصيصة, وأما سمعها فإنه قاصر، وناقص، بدليل أنها في جانب الدار، ويخفى عليها بعض كلام المجادلة.

    والله - سبحانه وتعالى - يأمر بتسبيح نفسه، وبحمد نفسه, فالحمد، والتسبيح، يكمل أحدهما الآخر. فإن الحمد يعني وصف الله بصفات الكمال. فهو إثبات. والتسبيح يعني تنزيهه عن صفات النقص، والعيب، ومماثلة المخلوقين، فهو نفي. وإنما يحصل العلم بالله بالنفي والإثبات معاً. ولهذا جاء في الحديث : (الْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلأُ الْمِيزَانَ.وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلآنِ - أَوْ تَمْلأُ - مَا بَيْنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) [رواه مسلم].
    /أ.د. أحمد القاضي


    المصدر
    تأملات قرآنيه
    حصاد التدبر
    العقيدة والحياه




  7. #67

    رد: تدبر آية من القرآن

    {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2) وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا (3) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (4)} [الزلزلة : 1-4]

    آيات نقف عندها ونتأملها فيرتجف لها القلب ويخشع ..
    أعزائي :
    تتزلزل الأرض حتى يسقط ماعليها وتُدَكُّ جبالها وتُسوَّى تلالها وتُلقي ما فيها من الموتى ..هذه هي حال الأرض يوم القيامة ، فكيف هي حال صدورنا ؟!! (وحُصِّل مافي الصدور)
    لنتأمل .. كيف تصل الغفلة بصاحبها إلى يوم القيامة .. إنَّ القيامة قامت والأرض تزلزلت وهو لا يزال يسأل (مالها) ؟!!

    ستشهد علينا الأرض ... وكل الأماكن التي نذكر فيها ربنا سوف تشهد لنا في يوم نحتاج فيه الشهادة (يومئذ تحدث أخبارها) فلنزرع شهودنا .. لنجعل في كل مكان عمل صالح أو قول حسن .....
    وإذا عصيت الله ياعزيزي في مكان ، فلا تغادره حتى تعمل فيه طاعة ليشهد لك كما شهد عليك ..

    اللهم ألهمنا نعمل أعمالاً صالحة تشهد لنا وترفع بها منزلتنا عندك ، اللهم آمنا من عذابك يوم تبعث عبادك ..



    إِذَا زُلْزِلَتْ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1)
    1- لأن أقرأ في ليلة حتى أصبح {إذا زلزلت الأرض زلزالها}و{القارعة} لاأزيد عليهما بل أتردد فيهما وأتفكر أحب إلي من أن أهذ القرآن هذا! محمد بن كعب/ نايف الفيصل
    2- قرأ_الإمام سورة الزلزلة وهو يرتجف…جاء في تفسيرها أن الأرض تتزلزل وترجف وترتج، حتى يسقط ماعليها من بناءوعلم . فتندك جبالها، وتسوى تلالها، / عبدالله محمد السنان
    -3 إذا زلزلت الأرض زلزالها" عقب زلزال الدنيا يقف الناس ليصلحوا ما أفسده الزلزال، أما بعد زلزال الساعة فتوضع الموازين القسط / فوائد القرآن


    وَأَخْرَجَتْ الأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2)
    1- ﴿ وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا ﴾ هذه حال الأرض يوم القيامة . فكيف هي حال صدورنا !؟ ﴿ وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ ﴾/ روائع القران
    2- قال الله تعالى : ﴿ وأخرجت الأرضُ أثقالها ﴾ يعني : ألقَت مافيها من الموتى ، قال ذلك غير واحد من السلف . / روائع القرآن


    وَقَالَ الإِنسَانُ مَا لَهَا (3)
    1- (وقال الإنسان مالها) تصل الغفلة بصاحبها أن القيامة قامت والأرض تزلزلت وهو لا يزال يسأل (مالها)؟! / عقيل الشمري


    يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (4)
    1- ( يومئذٍ تُحدثُ أخبارها ) الأماكن التي تذكر فيها ربك ، سوف تشهد لك في يوم تحتاج فيه الشهادة ، فازرع شهودك في كل مكان !! / عايض المطيري
    2- ﴿ يومئذ تُحدِّث أخبارهـا ﴾ قيل: إذا عصيت الله في مكان فلا تفارقه حتى تعمل فيه طاعة.. ليشهد لك..كما شهد عليك . / نايف الفيصل
    3- يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا......تتحدث المعتقلات والسجون. / عبد الله بلقاسم
    4- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ(يومئذ تحدث أخبارها) فقال أتدرون ما أخبارها ؟ قالوا :الله ورسوله أعلم قال:فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها،تقول:عمل كذا وكذا،يوم كذا وكذا.فهذه أخبارها.رواه أحمد والنسائي والترمذي. / محمد السريع
    5- لعشاق البرّ: احرص أن تكثر من مواضع الصلاة التي تذهب لها، وأنت تستشعر قول ربك:﴿ يومئذٍ تحدث أخبارها ﴾لعلها تشهد لك بالخير في اليوم المشهود. / عمر المقبل
    6- الأماكن التي ترفع فيها صوتك بالذّكر والتكبير ستَشهد لك في يومٍ تحتاج فيه إلى شهادة (يومئذٍ تُحدّث أخبارها) .. فازرع شهودَك في كلّ مكان. / تأملات قرآنية
    7- ﴿ يومئذٍ تُحدّث أخبارها ﴾. الاماكن التي كذبت او ظلمت او اغتبت فيها ستشهد عليييك ، في يوم انت تحتاج فيه الى شهادة تنفعك

    تأملات قرآنية
    حصاد التدبر



  8. #68

    رد: تدبر آية من القرآن

    {يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ} [الزلزلة : 6]
    سنخرج جماعات متجهين إلى مقابلة ، هي لقاء مع أعمالنا كلها صغيرها وكبيرها وأمام الله تعالى ...
    فلنختر أعمالاً يسرّنا اللقاء بها يوم القيامة ...
    أعزائي :
    لكلٍّ منا أعمال صالحة وأخرى سيئة .. وعند الله تعالى الكريم لا يضيع مثقال ذرة من خير أو شر ...فالحساب على مثقال الذر ...
    لا تستصغر ياعزيزي حسنة تعملها فهي حتما ستكون أثقل من الذرة ، وخيراً قليلاً قدمته ستجده بانتظارك ، يبهرك يوم القيامة ..مهما بدا لك قليلاً فهو عند الله كثير ...
    وكذلك لاتستصغر شرَّاً تعمله فربما لوَّث مياه المحيطات وأغضب الله وأحبط أعمالك ..فالحذر الحذر ...
    تريد العفو من الله ؟ .. تريد الرحمة ؟ .. اعف أنت و ارحم من حولك ...

    كل ماتريد طلبه من الله ، ابذله أنت للناس ومُدَّ يدَ العون على قدر استطاعتك ، ولا تنسَ أنك ستقابل أعمالك أمام الله تعالى ...


    يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتاً لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (6)
    يومئذ يصدر الناس أشتاتا أي فرقا ; جمع شت . قيل : عن موقف الحساب ; فريق يأخذ جهة اليمين إلى الجنة ، وفريق آخر يأخذ جهة الشمال إلى النار ; كما قال تعالى : يومئذ يتفرقون يومئذ يصدعون . وقيل : يرجعون عن الحساب بعد فراغهم من الحساب . أشتاتا يعني فرقا فرقا .
    ليروا أعمالهم يعني ثواب أعمالهم . وهذا كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " ما من أحد يوم القيامة إلا ويلوم نفسه ، فإن كان محسنا فيقول : لم لا ازددت إحسانا ؟ وإن كان غير ذلك يقول : لم لا نزعت عن المعاصي " ؟ وهذا عند معاينة الثواب والعقاب . وكان ابن عباس يقول : أشتاتا متفرقين على قدر أعمالهم أهل الإيمان على حدة ، وأهل كل دين على حدة . وقيل : هذا الصدور ، إنما هو عند النشور ; يصدرون أشتاتا من القبور ، فيصار بهم إلى موقف الحساب ، ليروا أعمالهم في كتبهم ، أو ليروا جزاء أعمالهم ; فكأنهم وردوا القبور فدفنوا فيها ، ثم صدروا عنها . والوارد : الجائي . والصادر : المنصرف . أشتاتا أي يبعثون من أقطار الأرض . وعلى القول الأول فيه تقديم وتأخير ، مجازه : تحدث أخبارها ، بأن ربك أوحى لها ، ليروا أعمالهم . واعترض قوله يومئذ يصدر الناس أشتاتا متفرقين عن موقف الحساب . وقراءة العامة ليروا بضم الياء ; أي ليريهم الله أعمالهم . وقرأ الحسن والزهري وقتادة والأعرج ونصر بن عاصم وطلحة بفتحها ; وروي ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
    تفسير القرطبي



  9. #69

    رد: تدبر آية من القرآن

    { وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)} [العصر : 2-3]

    مهما كنت عليه أيها الإنسان من نجاحات ، إن لم يكن عندك هذه الأربعة [ آمنوا ، وعملوا الصالحات ، وتواصوا بالحق ، وتواصوا بالصبر] فأنت (لفي خسر) وكأنك مغموس بالخسارة ..
    أعزائي :
    لنتأمل الآيات ..( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) (ياحسرتا على مافرطت في جنب الله)
    نلاحظ أن الخسارة ليست بالكفر فقط ، بل بالغفلة عن طاعة الله والتفريط فيها .. وهنا كان لا بد - للاستيقاظ من الغغلة - من التواصي بالحق الذي جاء عن الله ورسوله ، والتواصي بالصبر الذي اقترن بالحق ، إعلاءً لشأن الصبر وتنويهاً لعظيم قدره وجزيل ثوابه..
    نحن في زمن كثرت فيه الفتن يا أعزاء ، وكلنا نحتاج إلى من يوصينا بالثبات ، ويذكرنا بسورة العصر ..
    اللهم اجعلنا من عبادك الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ..

    وَالْعَصْرِ (1)
    1- {والعصر} على معنى أن العصر وقت العصر الذي هو آخر النهار فيه دلالة على سرعة انقضاء الزمن وذهابه ، بعثا للنفوس على استغلاله/ محمد الربيعة
    2- {والعصر} العصر الحقيقي هو عصر الإسلام والإيمان لا عصر الحضارة المادية والثورة التقنية والإعلامية/ محمد الربيعة
    3- { والعصر} ما السر في القسم بالعصر دون الدهر لأن العصر دال على قيمة الزمن وأهميته/ محمد الربيعة
    4- { والعصر} أول مرحلة لاستثمار حياتك معرفة قيمة الوقت الذي تعيشه وأنه زمن لن يعود ، وسيكون لك أو عليك/ محمد الربيعة
    5- {والعصر} هو عصر الإنسان ودهره الذي يعيشه ، عظمه الله فأقسم به، فهل نعظمه ونستثمره بما ينفعنا فياحسرة على أعمار تذهب سدى/ محمد الربيعة
    6- عن أبي مدينة رضي الله عنه قال: كان الرجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يتفرقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة (والعصر) ثم يسلم أحدهما على الآخر. رواه الطبراني و البيهقي , وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير ابن عائشة وهو ثقة . / محمد السريع
    7- " والعصر إن الإنسان لفي خسر" بعض البشر حياتهم خسارة . / نوال العيد

    إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2)
    1- إذا قرأت: {إن الإنسان لفي خسر} فتفطن للناجين من الخسارة وادع الله أن تكون منهم: { الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر {/ نايف الفصل
    2-{إن الإنسان لفي خسر}{ قل هل ننبؤكم بالأخسرين أعمالا . الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}الخسارة ليست بالكفر فقط بل بالغفلة عن طاعة الله والتفريط فيها{...ياحسرتا على مافرطت في جنب الله}/ محمد الربيعة
    3- {إن الإنسان لفي خسر}الخسارة الحقيقية خسارة الدين فيالخسارة أصحاب الأموال الذين صرفتهم أموالهم عن طاعة الله/ محمد الربيعة
    4- {إن الإنسان لفي خسر}تضمنت الآية مؤكدات عدة:إن اللام في تنكير خسر مجيء الآية جوابا للقسم مبالغة وتعظيما للأمر/ محمد الربيعة
    5- { إن الإنسان لفي خسر}تنكير {خسر} يفيد العموم والمبالغة في حيازته للخسارة/ محمد الربيعة
    6- { إن الإنسان لفي خسر}تأمل قوله {لفي خسر} مبالغة في انغماسه في الخسارة لأن في للظرفية المفيدة التمكن من الشيء/ محمد الربيعة
    7- { إن الإنسان لفي خسر}مهما كان عليه الإنسان من تطور مادي وتقدم حضاري فهو خاسر إلا من آمن وعمل صالحا/ محمد الربيعةالمقصد العام للسورة هو بيان حقيقة الخسارة والربح للإنسان وأسبابها/ محمد الربيعة
    8- ( لَفِى خُسْرٍ )للإِشعار بأن الإِنسان كأنه مغمور بالخسر ،وأن هذا الخسران قد أحاط به من كل جانب ،وتنكير لفظ " خسر "للتهويل .أى:لفى خسر عظيم/ محمد الربيعة
    9-"إن الإنسان لفي خسر" الإنسان منغمس في الخسر، والخسر محيط به من كل جانب إلا من اتصف بهذه الصفات الأربع • العلم • العمل • الدعوة • الصبر عليه./ أبو حمزة الكناني


    إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)
    1- مهما كنت... أربعة مالم تكن عندك.. فأنت خاسر.. خاسر.. خاسر.. " إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر "/ نايف الفيصل
    2- 2-{ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}تلازم الإيمان والعمل/ محمد الربيعة
    3- تأمل صيغة الجمع { آمنوا وعلموا الصالحات وتواصوا} بعد قوله {إن الإنسان}دون الناسمما يؤكد فضيلة الاجتماع وأثره على المسلم/ محمد الربيعة
    4- {وتواصوا بالحق] يشمل - تعليم التوحيد والشريعة- الدعوة إلى الله- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .ما أعظمها من كلمة/ محمد الربيعة
    5- { وتواصوا [بالحق] } ولم يقل بالإيمان والعمل لأن الحق ما جاء عن الله ورسوله فقط .كما يفيد أيضا الثبات على الحق . / محمد الربيعة
    6- { وتواصوا بالحق } التواصي على الشيء يدل على مشقته ولذلك (حفت الجنة بالمكاره) والمؤمن ضعيف بنفسه قوي بإخوانه/ محمد الربيعة
    7- { وتواصوا } ولم يقل وتعاونوا التواصي: يتضمن حرصا وتآزرا واتفاقا كما يدل عليه قوله { أتواصوا به }/ محمد الربيعة
    8- {وتواصوابالحق}فيهامايُشعربأهمية العمل المتعدي نفعه للآخرين، كتعليم العلم،والنصح والإرشاد،وأن لايقتصر خيرالإنسان على نفسه. / محمد الربيعة
    9- { وتواصوا بالصبر} يشمل التواصي بالصبر على - فعل الطاعات - ترك المحرمات - الدعوة إلى ذلك- الأذى في ذلك/ محمد الربيعة
    10- { وتواصوا بالصبر }ختم الأعمال بالصبر لكونه جامعا لما قبله ، وجميع ماسبق محتاج إليه ، ولذلك كان ( الصبر شطر الإيمان) / محمد الربيعة
    11- وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر " من لوازم القيام بالحق وقوع الابتلاء ، فاقتضى ذلك التواصي بالصبر ، استعدادا لحدوث الأذى ، والثبات عند وقوعه/ ناصر العمر
    12- ﴿ وتواصوا بالحق ﴾ في زمن الفتن.. نحتاج إلى من يوصينا بالثبات.. ويذكرنا بسورة العصر.. / نايف الفيصل
    13- وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر" قرن الله بين التواصي بالحق والتواصي بالصبر؛ إعلاء لشأن الصبر،وتنويهابعظيم قدره،وبيانا لجزيل ثوابه / فوائد القرآن
    14- "وتواصوا بالحق" التواصي بالحق أحد أسباب الفوز والسعادة في الدارين. قالﷺ (إن الأعمال تعرض يوم الاثنين و الخميس فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم). / فوائد القرآن

    تأملات قرآنيه
    حصاد التدبر

  10. #70

    رد: تدبر آية من القرآن

    {إن الإنسان لربه لكنود} [العاديات : 6]

    عندما يحيد أحدنا عن طريق الحق يبتعد تفكيره عن الصواب.. فيعدد المصائب وينسى نعم الله عليه..
    أعزائي :
    كثيرون هم الذين يحملون هذه الصفات (جحود ، كفور ، شحيح ، همه جمع الدنيا ..) إلا الذين عصمهم الله بالإيمان واليقين ..
    خلقنا الله من العدم ، وغمرنا بنعم لاتعد ولا تحصى ، أيعقل أن نشكر البشر ونجحد بنعم الله ؟!!! و كم نسمع عبارة ( رزقي صنعته بجهدي وعملي ) !! حتى جهدك هو نعمة من الله فكم من معاق ومريض لايستطيع العمل ..
    إذا كان الإنسان جحودا لله ، فهو بالتأكيد جحودا للمخلوقين من حوله ، فسيئة واحدة تمحو حسنات كثيرة!!! فلا تذهب نفسك حسرة على مثل هؤلاء ياعزيزي..

    اللهم مابنا من نعمة فمنك وحدك ، لك الحمد على نعم لايوفى شكرها ،ولك الشكر عند فقدها ، أنت القادر الرازق ، وأنا العاجز الآخذ ، يامن رحمته قريبة من المحسنين وحمده عز للحامدين ..



    إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (6)


    1- تأمل أخي كيف وصف الله الإنسان حين يتخلى عن هدفه فيعكس اتجاهه (إن الإنسان لربه لكنود ( جحود…كفور…شحيح…همه جمع الدنيا / محمد الربيعة
    2- قال تعالى : { إن الإنسانَ لربه لكنود } قال الحسن : يُعدد المصائب .. وينسى النعم !! / نايف الفيصل
    3- (إن الإنسان لربه لكنود)كفور ، منوع للخير. هي إحدى صفات الإنسان إلا من عصمه الله بالإيمان واليقين بالبعث. تأمل هذا في نفسك ومن حولك / محمد السريع
    4- ]إن الإنسان لربه لكنود[ الإنسان جحود لفضل ربٍ أوجده من العدم فكيف لا يكون كنوداً للمخلوقين.؟ فلا تذهب نفسك حسرة على مثل هؤلاء.. / أبو زيد الشنقيطي
    5- إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُود " قال الحسن: هو الذي يذكر المصائب وينسى النعم. / فوائد القرآن
    6-يعددون المصائب والبلايا .. ولا يشكرون الله على عظيم نعمته ! ﴿ إن الإنسان لربه لكنود ﴾ . / نايف الفيصل
    7-‫‏( إن الإنسان لربه لَكَنُود( قال ابن عياض رحمه الله : هو الذي تنسيه سيئة واحدة حسنات كثيرة ويعامل الله على عقد عوض/ عايض المطيرى .
    8- ﴿إن الإنسان لربه لكنود﴾ الإنسان طبعه الجحود.. فلا تتعلق بمن هذا طبعه! ./ روائع القرآن
    9- إذا ذكر الوصف مع الإنسان ولو مضمرا دل على الطبيعة الغالبة نحو(خلق الإنسان من عجل) (إن الإنسان لربه لكنود) (وإنه لحب الخير لشديد)./ روائع القرآن
    10- ) إن الإنسان لربه لكنود ( قال مجاهد : لكنود أي: لكفور . قال الحسن : الكنود هو الذي يعد المصائب وينسى نِعم ربه. / وليد العاصمي









  11. #71

    رد: تدبر آية من القرآن

    قال تعالى { أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (*) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (*) كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (*) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ} [التكاثر: 1,4]


    التكاثر في كل شيء .. فكل من شغله وألهاه التكاثر بأمر من الأمور عن الله والدار الاخرة، فهو داخل فى حكم هذه الآية. فمن الناس من يلهيه التكاثر بالمال ومنهم من يلهيه التكاثر بالجاه أو بالعلم، فيجمعه تكاثرًا وتفاخرًا .. وهذا أسوأ حالاً عند الله ممن يكاثر بالمال والجاه؛ فإنه جعل أسباب الآخرة للدنيا وصاحب المال والجاه استعمل أسباب الدنيا لها وكاثر بأسبابها.


    عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ وَهُوَ يَقْرَأُ أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ، قَالَ "يَقُولُ ابْنُ آدَمَ: مَالِي مَالِي"، قَالَ "وَهَلْ لَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ؟ أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ؟ أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ؟" [صحيح مسلم]
    ثم أوعد سبحانه من ألهاه التكاثر وعيدًا مؤكدًا إذا عاين تكاثره هباءً منثورًا .. وعَلِمَ دنياه التي كاثر بها إنما كانت خدعًا وغرورًا، فوجد عاقبة تكاثره عليه لا له وخَسِرَ هنالك تكاثره كما خَسِرَ أمثاله وبدا له من الله ما لم يكن فى حسابه وصار تكاثره الذي شغله عن الله والدار الآخرة من أعظم أسباب عذابه ..
    فَعُذِبَ بتكاثره في دنياه، ثمَّ عُذِبَ به في البرزخ، ثمَّ يُعَذَب به يوم القيامة ..


    أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ (1)
    " -1 ألهاكم التكاثر" لماذا لم يذكر المتكاثر به ؟ قال السعدي رحمه الله: ليشمل ذلك كل ما يتكاثر به المتكاثرون ويفتخر به المفتخرون ... . / نايف الفيصل
    2- 2- (ألهاكم التكاثر) حذف المتكاثر به ليشمل كل ما يتكاثر به المتكاثرون من الأموال والأولاد والمراكب والبساتين والجاه وغير ذلك = فطوبى لمن لم يلهه العاجل عما خلق من أجله،وطوبى لمن استعمله فيما يقربه من مولاه. / محمد السريع
    3- ( (ألهاكم التكاثر ) كل لحظة نقضيها في المكاثرة بأنفسنا لحظة مهدرة من حياتنا بلا قيمة ولا معنى. / عبد الله بلقاسم
    4- قال تعالى (ألهاكم التكاثر) وفي آخرها(لتسألن يومئذ عن النعيم) وفي وسطها(لتروُّن الجحيم) غالب المتكاثرين سيعيشونه نعيماً دنيوياً ثم جحيم أخروي! / خباب مروان الحمد
    5- سورة التكاثر: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ، حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ..﴾ قال عمرو بن دينار: أحلف أن هذه السورة نزلت في التجار .
    ./ عبد المحسن المطيري
    6-"ألهاكم التكاثر" ومنهم من يلهيه التكاثر بالجاه أو بالعلم فيجمعه تكاثرا وتفاخرا وهذا أسوأ حالا عند الله ممن يكاثر بالمال والجاه.. ابن القيم
    7-﴿ ألهاكُم التكاثر حتى زُرتم المقابر ﴾ ؛ لا ولد ولا مال ولا صديق ؛ أنت وعملك ، الطريق الطويل والميزان دقيق ﴿ وتزّودوا فإن خير الزاد التقوى ﴾./ فرائد قرآنية
    8- ‏{ ألهاكم التكاثر } النفس مجبولة على حب الطمع والزيادة في كل أمر وكلما استجبنا لمطلوبها كلما شغلتنا عن جوهر وجودنا / مها العنزي

    المصدر
    تأملات قرآنيه
    الكلم الطيب




  12. #72

    رد: تدبر آية من القرآن

    (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنْ النَّعِيمِ (8)التكاثر

    روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه نزلوا أضيافاً على رجل من الأنصار، وكانوا قد أخرجهم الجوعُ من بيوتهم، فجاءهم الأنصاريُّ بماء عذب وعِذْقٍ فيه بُسرٌ وتمر ورُطَب ثم ذبح شاة، فلما أكلوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لتُسألُنَّ عن هذا النعيم يومَ القيامة، أخرجَكُم من بُيوتكم الجوعُ، ثم لم تَرجعوا حتى أصابكُم هذا النعيم).

    وعند الترمذي: (هذا - والذي نفسي بيده - من النعيم الذي تُسألونَ عنه يومَ القيامة، ظلٌّ بارد، ورُطَبٌ طيِّب، وماءٌ بارد).

    لذلك كان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما إذا سُئل عن هذه الآية قال: النعيمُ مَلاذُّ المأكول والمشروب.
    وعن مكحول: شبع البطون وبارد الشراب وظلال المساكن.

    وعن الحسن: هو الغداء والعشاء.
    والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أول َما يُحاسَب به العبدُ يوم القيامة أن يقالَ له: ألم أُصحَّ لك جسمَك وأُرَوِّك من الماء البارد).

    قال القاضي عياض: المراد السؤال عن القيام بحقِّ شُكره سبحانه وتعالى على نِعمه.
    فإذا كان السؤال يوم القيامة عن نعيم غِذاء البدن، من شَربة الماء البارد فما فوقها، فكيف بالنعيم الذي ساقه الله إلى عباده ليكون غذاءً لأرواحهم، وقُوتاً لقلوبهم؛ وَحْياً أوحاهُ الله من فوق سبع سماوات إلى رسوله علماً نافعاً، وكتاباً محكماً، وديناً قيّماً؟!



    نعوذ بالله من الخذلان، ونسأله أن يلهمنا الشُّكران، وأن يجعلَنا من القليل الذين قال عنهم: ﴿ وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ﴾ [سبأ: 13].

    ومن هنا يظهر أن قوله سبحانه: ﴿ ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ﴾ [التكاثر: 8]
    قد جمع في خمس كلماتٍ أبواباً من العلم عظيمة؛ ففي هذه الآية:
    إثبات الربوبيَّة لله عز وجل، فالربُّ هو الذي يربِّي خلقَه بنعمه، وفيها إثباتُ إرسال الرسُل؛ لأن السؤال لا يكون إلا بعد إقامة الحجَّة، وإثبات المعاد، وإثبات الحساب والجزاء، والتنبيهُ على وجوب شُكر المنعم على نعمه وآلائه الدينيَّة والدنيويَّة.
    اللهم اجعلنا من الذين يتلون كتابك حقَّ تلاوته، وارزقنا فهمَه وتدبُّره، ووفِّقنا إلى العمل به، وصلى الله على سيدنا محمدٍ وعلى آله وصحبه وسلم، والحمدلله ربِّ العالمين.






    ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنْ النَّعِيمِ (8)
    1- ( ثم لتُسألنَّ يومئذ عن النعيم ) سؤال الكافر سؤال توبيخ لأنه ترك الشكر ، وسؤال المؤمن سؤال تشريف لأنه شَكَر . القرطبي . / ماجد الغامدي
    2- (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم)عن كل النعم من الحواس والطعام والصحة هل قمتم بشكرها؟ فهنيئًا لمن استعد لهذا السؤال،فهو يقين لابد منه. / محمد السريع
    3- ‏{ثُمّ لَتُسْأَلُنّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النّعيمِ} قال الحسن البصري: "كانوا يَعُدّون النعيم : أن يتغدى الرجل ثم يتعشى" . نحن لدينا ثلاث وجبات !!" / محمد المنجد
    ‏4- {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} ستسأل عن نعمة الفكر وكيف شغلته ستسأل عن نعمة البصر وكيف أطلقته ماأكثر النعم التي لم نعد لها جوابا / مها العنزي
    5- 5-( ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) قال مجاهد رحمه الله : عن كل شيء من لذة الدنيا . / وليد العاصمي

    المصدر
    شبكة الالوكة
    حصاد التدبر



  13. #73

    رد: تدبر آية من القرآن

    {‏‏وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ}‏‏ ‏[‏الهمزة‏:‏ 1‏]
    هو‏:‏ الطَّعَّان العيَّاب‏. ‏‏ كما قال‏:‏ ‏{‏‏هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ‏} ‏[‏القلم‏:‏ 11‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏‏وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ‏} ‏[‏التوبة‏:‏ 58‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏‏الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}‏‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 79‏]‏، والهمز أشد؛ لأن الهمز الدفع بشدة، ومنه الهمزة من الحروف، وهي نقرة في الحلق، ومنه‏:‏ ‏{‏‏وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ‏} ‏[‏المؤمنون‏:‏ 97‏]‏، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، من هَمْزِه، ونفخه، ونفثه‏"‏‏ وقال‏:‏ ‏(‏همزه‏:‏ الموُتَةُ‏)‏ وهي الصرع، فالهَمْزُ‏:‏ مثل الطعن لفظًا ومعنى‏. ‏‏ واللَّمْز‏:‏ كالذم والعيب، وإنما ذم من يكثر الهمز، واللمز‏.‏



    وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (1)
    1- سورتان بدأت بـ "الويل" : ١- ويل للمطففين ٢- ويل لكل همزة لمزة الأولى: في أموال الناس والثانية: في أعراض الناس فلا تقترب منهما ! / روائع القرآن
    2- ﴿لكل همزة لمزة﴾ الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز: الذي يعيب الناس ويطعن عليهم بالإشارة والفعل واللماز: الذي يعيبهم بقوله / تفسير السعدي
    3- (همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده)من لمز الناس أصيب بعقدة(النقص)فيرى كماله في ماله فيبتلى(بالبخل)فيتسلط الناس بلمزه من بوابة(بخله)والحياة دين! / عقيل الشمري
    4- همزة ، لمزة، هماز" ألقاب لنفوس وضيعة / عبد الله بلقاسم
    5- 5- ﴿ويل لكل همزة لمزة﴾ قال الربيع بن أنس: الهمزة يهمز في وجه، واللمزة من خلفه
    #تدبر الإساءة للمسلم في وجهه لا تعفيك من العقوبة/ روائع القرآن
    6- ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ ) الوادي يسيل من صديد أهل النار وقيحهم,( لِكُلِّ هُمَزَةٍ ) : يقول: لكل مغتاب للناس, يغتابهم ويبغضهم, كما قال زياد الأعجم:
    تُــدلِي بــوُدِّي إذا لاقَيْتَنِـي كَذِبـا
    وَإنْ أُغَيَّــبْ فـأنتَ الهـامِزُ اللُّمَـزَهْ (1)
    ويعني باللمزة: الذي يعيب الناس, ويطعن فيهم.

    وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
    تفسير الطبري

    المصدر
    طريق الاسلام وحصاد التدبر





  14. #74

    رد: تدبر آية من القرآن

    جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (8)البينه

    قيل : الرضا ينقسم إلى قسمين :رضا به ورضا عنه ، فالرضا به : ربا ومدبرا ، والرضا عنه : فيما يقضي ويقدر .

    الرِّضا عن الله عبادةٌ قلبيَّة رفيعة الشَّأن، ودرجة إيمانيَّة عظيمة، ولكِنْ قليلٌ من يَصل إلى تلك الدَّرجة السامية السامقة، وما ذاك إلاَّ بسبب الجهل بالله تعالى؛ فلو عرف المرءُ ربَّه سبحانه وتعالى كما يجِب، لظهَر منه التَّعظيمُ والتَّقوى، ولما كان منه إلاَّ الأدب الجمُّ مع مولاه تبارك وتعالى؛ إذعانًا وتسليمًا، وخضوعًا وانقيادًا، بمعاني الحبِّ والشَّوق إلى لقائه، والتشوُّف والتطلُّع إلى رضوانه.

    ففي كلِّ صباحٍ ومساء، وبعد كلِّ تأذين للصَّلاة، يقرُّ المسلِم بهذا المعنى العظيم:
    ((رضِيتُ بالله ربًّا، وبالإسلامِ دينًا، وبمحمدٍ صلى الله عليه وسلم نبيًّا))
    ولكن السؤال الأهم: هل أقرَّ الجَنانُ وسلَّم؟!
    وهل انقادَت الجوارِح وأذعنَتْ؟! أم أنه لفظٌ باللِّسان فحَسْب؟!


    حريٌّ بكل موحِّد أن يتلمَّس قولَه وعمله، ويتفقَّد قلبَه كلَّ حين؛ قال تعالى: ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65]، لنتأمل كلمة (حَرَجًا) في الآية الكريمة، قال الإمام القرطبي: أي: ضيقًا وشكًّا[1]، وقال الطَّبري: "لا يجدوا في أنفسهم ضِيقًا ممَّا قضيتَ"[2]، ولذلك قال بعضُ السَّلَف: الرِّضا بابُ الله الأعظم[3].

    ففي أي شيءٍ يكون الرِّضا عن الله، وكيف يكون؟

    الجواب: أن ذلك من جانبين:
    فيكون بالرِّضا عن أَقدار الله تعالى المختلِفة، مهما تعاظمَت أو كانت كبيرةً على نفس المرء، قال صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ عِظَمَ الجزاءِ مع عِظَمِ البلاءِ، وإنَّ الله تعالى إذا أحبَّ قومًا ابتلاهم، فمن رضِي فله الرِّضا، ومن سخطَ فله السُّخْطُ))[4].

    فالقضاء نافِذ لا مَحالة، و((لا يردُّ القدرَ إلاَّ الدُّعاءُ))؛ كما أخبر النبيُّ صلى الله عليه وسلم، هذه سُنَّة إلهيَّة، والسؤال المهمُّ حيالها: كيف يَستقبل المؤمنُ هذا القضاء؟ أبالرِّضا الذي هو مقتضى الإيمان الحق بالله تعالى وأسمائه وصفاته، أم بالجزَع الذي هو طَبعُ النَّفس الهلوعة؟ قال تعالى: ﴿ إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا * إِلَّا الْمُصَلِّينَ ﴾ [المعارج: 19 - 22].

    ثمَّ الصَّبرُ عند الصَّدمةِ الأولى، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: مرَّ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلم بامرأةٍ تبكي عند قبرٍ، فقال: ((اتَّقي اللهَ واصبري))، قالت: إليكَ عَنِّي؛ فإنكَ لم تُصَب بمصيبتي؛ ولم تعرِفْه، فقيل لها: إنَّه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فأتَت باب النبيِّ صلَّى الله عليه وسلم، فلم تجد عندَه بوَّابِين، فقالت: لم أعرفْكَ! فقال: ((إنما الصَّبرُ عند الصدمةِ الأولى))[5].

    وكما يذكر ابن القيِّم رحمه الله تعالى، فإنَّ الرِّضا عن الله تعالى يتحقَّق بثلاثة أمور:
    "باستواء الحالات عند العَبد، وسقوطِ الخصومة مع الخَلق، والخلاص من المسألة والإلحاح...؛ فإنَّ الرِّضا الموافق تستَوي عنده الحالات - من النِّعمة والبليَّة - في رِضاه بحسنِ اختيار الله له"[6].

    قال أبو الدَّرداء رضي الله عنه: "إنَّ الله إذا قضى قضاءً، أحبَّ أن يُرضَى به"[7].

    فإذا وصل العبدُ إلى تلك الدَّرجة السَّامقة، وهي الرِّضا عن الله تعالى، حصَّل ونال أشرفَ الثِّمار، يقول ابن القيم رحمه الله: "رِضاه عن ربِّه سبحانه وتعالى في جميع الحالات يُثمر رِضا ربِّه عنه؛ فإذا رَضِي عنه بالقليل من الرِّزق، رضي ربُّه عنه بالقليلِ من العمَل، وإذا رضِي عنه في جميعِ الحالات واستوَت عنده، وجَدَه أَسرع شيء إلى رِضاه إذا ترضَّاه وتملَّقه"[8]، فهذهِ أعظم ثمرةٍ؛ أن يرضى الله تعالى عنه إن هو رَضِي عن الله.

    وأمَّا الجانِب الآخر الذي يكون فيه الرِّضـا عن الله تعالى، فهو الرِّضا عن شَرْعه وحُكمه عزَّ وجل، بأن لا يَسخط شيئًا ممَّا أنزل الله تعالى أو ممَّا جاءت بِه الشريعةُ؛ بل الانقياد والتَّسليم والخضوع والطَّاعة هي دَيْدنه وصِفته كلَّ حين، آخذًا بكلِّ الشريعة دون انتقاءٍ واختيار بحسَب أهواء النَّفس ورغباتها، قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ﴾ [البقرة: 208].

    فلا مجال لإساءةِ الأدب مع الربِّ عزَّ وجل، بزَعْم حريَّة الرَّأي أو التَّعبير! أو التسخُّط على شيء من الشريعة أو انتقادها بزَعْم الشعارات الزَّائفة البرَّاقة التي هي كلماتُ حقٍّ أُريد بها بَاطل، كمَزَاعم المساوَاة والحريَّة والحقوقيَّة!

    فهل رضينا عن الله تعالى؟!

    قال ابن القيم: "إنَّ السخط يوجب تلوُّن العبد، وعدم ثباتِه مع الله؛ فإنَّه لا يرضى إلاَّ بما يلائم طبعَه ونفسه، والمقادير تجري دائمًا بما يلائمه وبما لا يلائمه، وكلَّما جرى عليه منها ما لا يلائِمُه أسخطه، فلا تثبُت له قدَم على العبودية، فإذا رَضِي عن ربِّه في جميع الحالات، استقرَّت قدمُه في مقام العبوديَّة، فلا يزيل التلوُّنَ عن العبد شيءٌ مثل الرِّضا"[9].

    الرضا وأهل الجنة:

    يقول ابن القيم: "وليس الرِّضا والمحبة كالرجاء والخوف؛ فإنَّ الرِّضا والمحبَّة حالان من أحوال أهل الجنَّة لا يفارقان المتلبِّس بهما في الدنيا، ولا في البَرْزخ، ولا في الآخرة، بخلاف الخَوف والرجاء؛ فإنَّهما يفارقان أهل الجنَّة بحصول ما كانوا يرجونه، وأَمْنهم ممَّا كانوا يخافونه، وإن كان رجاؤهم لِما ينالون من كرامته دائمًا، لكنَّه ليس رجاء مشوبًا بشكٍّ؛ بل هو رجاءُ واثِقٍ بوعد صادق مِن حبيب قادر، فهذا لون، ورجاؤهم في الدنيا لون"[10].

    فهل الرضا جنة الدنيا العاجلة؟!

    يقول صاحب المدارج رحمه الله: "الرِّضا مَعْقد نِظام الدِّين ظاهره وباطنه؛ فإنَّ القضايا لا تخلو من خمسة أنواع: فتنقسم قسمين: دينية، وكونية؛ وهي: مأمورات، ومنهيَّات، ومباحات، ونِعَم مُلذَّة، وبلايا مؤلِمَة، فإذا استعمل العبدُ الرِّضا في ذلك كلِّه، فقد أخذ بالحظِّ الوافر من الإسلام، وفاز بالقِدْح المعلَّى"[11].

    ومَن فاز بالقِدْح المعلَّى، فقد دخل جنَّة الدنيا، التي هي مقدِّمة جنة الآخرة إن شاء الله تعالى.
    رضينا بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمدٍ صلى الله عليه وسلم نبيًّا ورسولاً.


    [1] الجامع لأحكام القرآن، ج5، ص232.

    [2] تفسير الطبري، ج8، ص518.

    [3] مدارج السالكين، ج2، ص172.

    [4] حسَّنه الألباني.

    [5] رواه البخاري.

    [6] مدارج السالكين، ج2، ص198 - 199.

    [7] جامع العلوم والحكم؛ لابن رجب الحنبلي، ج1، ص486.

    [8] المرجع السابق، ج2، ص200.

    [9] المرجع السابق، ج2، ص201.

    [10] مدارج السالكين، ج2، ص173.

    [11] ج2، ص204.


    مريم بنت حسن تيجاني
    شبكة الالوكة







  15. #75

    رد: تدبر آية من القرآن

    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، وبعد:
    فمن سور القرآن العظيم التي تتكرر على أسماعنا، وتحتاج منا إلى وقفة تأمل وتدبر، سورة الفلق
    : ﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ﴾ [الفلق: 1 - 5].

    روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة - رضي الله عنها -: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بـ(المعوذات) وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه، وأمسح بيده رجاء بركتها"[1].

    وروى البخاري في صحيحه من حديث عائشة - رضي الله عنها -: "كان إذا أوى إلى فِراشه كلَّ ليلةٍ جمَعَ كفَّيهِ، ثم نفَثَ فيهما، فقرأ فيهما ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ و﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ﴾ و﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ﴾، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسهِ ووجههِ، وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات"[2].

    وروى مسلم في صحيحه من حديث عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألم تر آيات أنزلت الليلة، لم ير مثلهن قط؟ ﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ﴾، و﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ﴾"[3]. قوله تعالى: ﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ﴾ [الفلق: 1].

    أي: ألجأ وألوذ وأعتصم برب الفلق، أي الإصباح، ويجوز أن يكون أعم من ذلك؛ لأن الفلق كل ما يفلقه الله تعالى من الإصباح والنور والحب، كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى ﴾ [الأنعام: 95].

    وقال تعالى: ﴿ فَالِقُ الْإِصْبَاحِ ﴾ [الأنعام: 96].

    قوله تعالى: ﴿ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ﴾ [الفلق: 2].

    أي: من شر جميع المخلوقات، حتى من شر النفس؛ لأن النفس أمارة بالسوء وفي الحديث: ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن شر ما خلق يشمل شياطين الإنس والجن، والهوام، وغير ذلك.

    قوله تعالى: ﴿ وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ﴾ [الفلق: 3].

    الغاسق، قيل إنه الليل، وقيل إنه القمر، والصحيح أنه عام لهذا وهذا، أما كونه الليل فلأن الله تعالى قال: ﴿ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ ﴾ [الإسراء: 78].

    والليل تكثر فيه الهوام والوحوش؛ فلذلك استعاذ من شر الغاسق؛ أي: الليل، وأما القمر فقد جاء في الحديث الذي رواه الترمذي في سننه من حديث عائشة: َ أنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - نظر إلى القمر فقال: "استعيذي بالله من شر هذا، فإن هذا هو الغاسق"[4].

    لأن سلطانه يكون في الليل، وإذا وقب: أي إذا دخل، فالليل إذا دخل بظلامه غاسق، وكذلك القمر إذا أضاء بنوره فإنه غاسق، ولا يكون ذلك إلا بالليل.

    قوله: ﴿ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ﴾ [الفلق: 4].

    هن الساحرات، يعقدن الحبال وغيرها، وتنفث بقراءة مطلسمة فيها أسماء الشياطين على كل عقدة تعقد، ثم تنفث، ثم تعقد ثم تنفث، وهي بنفسها الخبيثة تريد شخصًا معينًا، فيؤثر هذا السحر بالنسبة للمسحور، وذكر الله النفاثات دون النفاثين لأن الغالب أن الذي يستعمل هذا النوع من السحر هن النساء، فلهذا قال: ﴿ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ﴾ ويحتمل أن يقال: إن النفاثات يعني الأنفس النفاثات، فيشمل الرجال والنساء، روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: "سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - يهودي من يهود بني زريق يقال له (لبيد بن الأعصم) قالت: حتى كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله، حتى إذا كان ذات يوم دعا ثم دعا ثم قال: يا عائشة أشعرت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟ جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي أو الذي عند رجلي للذي عند رأسي: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب قال: من طبه؟[5] قال: لبيد بن الأعصم، قال: في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة[6] قال: وجف طلعة ذكر[7] قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذي أروان قالت: فأتاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أناس من أصحابه ثم جاء فقال: والله يا عائشة لكأن ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين، فقلت: يا رسول الله أفلا أحرقته؟ قال: لا أما أنا فقد عافاني الله وكرهت أن أثير على الناس شرًا فأمرت بها فدفنت"[8].

    وقوله تعالى: ﴿ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ﴾ [الفلق: 5].

    الحاسد هو الذي يكره نعمة الله على غيره، فتجده يضيق ذرعًا إذا أنعم الله على هذا الإنسان بمال أو جاه أو علم أو غير ذلك، فيحسده.

    والحساد نوعان:
    نوع يحسده ويكره في قلبه نعمة الله على غيره، لكن لا يتعرض للمحسود بشيء، تجده مهمو ً ما مغمو ً ما من نعم الله على غيره، والشر والبلاء إنما هو بالحاسد إذا حسد، ولهذا قال: ﴿ إِذَا حَسَدَ ﴾ [الفلق: 5]، ومن حسد الحاسد العين التي تصيب المعان؛ لأنها لا تصدر غالبًا إلا من حاسد شرير الطبع، خبيث النفس، والعين كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين"[9].

    وروى ابن عدي في الكامل من حديث جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن العين لتدخل الرجل القبر، والجمل القدر"[10].

    قال المناوي: أي تقتله فيدفن في القبر، وتدخل الجمل القدر، أي إذا أصابته، أو أشرف على الموت ذبحه مالكه، وطبخه في القدر، وهذا يعني أن العين داء، والداء يقتل، فينبغي للعائن أن يبادر إلى معالجته بالبركة، فتكون رقية منه[11].

    روى مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري: أن جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد، اشتكيت؟ فقال: نعم، قال: باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك[12].

    وذكر الله - عز وجل - الغاسق إذا وقب، والنفاثات في العقد، والحاسد إذا حسد؛ لأن البلاء كله في هذه الأحوال الثلاثة يكون خفيًا، وعلى المؤمن أن يعلق قلبه بربه، ويفوض أمره إليه، ويحقق التوكل عليه، ويستعمل الأوراد الشرعية التي بها يحصن نفسه ويحفظها من شر هؤلاء السحرة والحساد، وغيرهم[13].

    والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

    [1] البخاري برقم (٥٠١٦)، ومسلم برقم (٢١٩٢).
    [2] برقم (٥٠١٧).
    [3] برقم (٨١٤).
    [4] برقم (٣٣٦٦) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
    [5] أي: سحره.
    [6] قوله: مشط ومشاطة: قال ابن حجر: أما المشط فهو بضم الميم، ويجوز كسرها، أثبته أبو عبيدة، وأنكره أبو زيد، وبالسكون فيها، وقد يضم ثانيه مع ضم أوله فقط، وهو الآلة المعروفة التي يسرح بها شعر الرأس واللحية. فتح الباري (10/299).
    [7] قوله: جف طلعة ذكر: وهو الغشاء الذي يكون على الطلع، ويطلق على الذكر والأنثى، فلهذا قيده بالذكر في قوله: طلعة ذكر، وهو بالإضافة. اهـ. فتح الباري (10/229).
    [8] صحيح البخاري برقم (٣٢٦٨)، وصحيح مسلم برقم (٢١٨٩) واللفظ له.
    [9] برقم (٢١٨٨).
    [10] الكامل في ضعفاء الرجال (6/408)، وقال الشيخ ناصر الدين الألباني: حديث حسن، انظر: صحيح الجامع الصغير برقم (4144).
    [11] فيض القدير (4/397).
    [12] برقم (٢١٨٦).
    [13] انظر: تفسير جزء عم للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - (ص 352-354).



    د. أمين بن عبدالله الشقاوي

    شبكة الألوكة






  16. #76

    رد: تدبر آية من القرآن

    ﴿إِذا جاءَ نَصرُ اللَّهِ وَالفَتحُ ۝ وَرَأَيتَ النّاسَ يَدخُلونَ في دينِ اللَّهِ أَفواجًا ۝ فَسَبِّح بِحَمدِ رَبِّكَ وَاستَغفِرهُ إِنَّهُ كانَ تَوّابًا﴾


    نزلت هذه السورة بعد أن أحرز المسلمين النصر على المشركين وانتصر دين الإسلام ودخل المشركين إلى مكة المكرمة، وفي هذه السورة أمر الله عز وجل سيدنا النبي صل الله عليه وآله وسلم بالتسبيح بحمد الله واستغفاره، أطلق صحابة رسول الله صل الله عليه وآله وسلم اسم سورة التوديع لاقتراب موعد رسول الله.


    ما هو نصر الله؟
    النصر سنة كونية حتمية، لا تتبدل ولا تتغير؛ يقول - سبحانه وتعالى -: ﴿ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ ﴾ [الحج: 15]، والآية تشير إلى أن هذا النصر يناله المؤمن في الدنيا قبل الآخرة، ومن ثم فهو نصر وظفر بإذن الله - تعالى - لكن يشترط له اليقين بالله - تعالى - والإيمان به، فمن متطلبات النصر الإيمان بالنصر، وتصديق المولى - سبحانه - فيما وعد به المؤمنين؛ إذ يقول: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ﴾ [محمد: 7].
    و لكن المسلمون عندما تكاسلوا عن الطاعة وانشغلوا بالدنيا، وتنافسوها حتى تنازعوا فيما بينهم، هانوا في عيون أعدائهم، وأذهب الله ريحهم، فلم يعد الكفار يخشونهم مسيرة شهر كما كان الحال سابقًا؛ يقول سبحانه: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴾ [الأنفال: 45،46]، يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((فوالله لا الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتهلككم كما أهلكتهم)) رواة البخارى




    إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1)
    1- فتح مكة أعظم فتح اقترن ذكره في القرآن بالتسبيح والاستغفار
    { إذا جاء نصر الله والفتح...}{فسبح بحمد ربك واستغفره}
    وهذا المشروع عند كل نصر وفتح/
    محمد الربيعة
    2- ( إذا جاء نصر الله ) لم يأت بعد، لكنه في الطريق ولن يتأخر،،/ وليد العاصمي
    3- (إذا جاءَ نصر الله!) إنه يجيء! وكأنه كائنٌ مُقبِل،، فاللهم عجل بمجيئه،،/ وليد العاصمي
    4- إذا جاءتك الهبات من الله ( نصر الله والفتح ) فقابلها بالطاعة والعمل الصالح ( فسبح بحمد ربك واستغفره ...) / محمد السريع
    5- إذا جاء (نصرالله والفتح)......... فسبح بحمد ربك (واستغفره) ..." جميل حين نستغفر عند آلامن لكن ماذا عندما يغمرنا الفرح؟ / د.عبدالله بلقاسم
    6- سورة(النَّصر) بعد (الكافرون) في الترتيب وبينهما في النزول سنوات عديدة، وفي ذلك إيماء بأن النصر ثمرة للثَّبات على المبادئ في الشدائد بإذن الله / أ. د. ناصر العمر


    وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً (2)
    1 - فتح الله لنبينا محمد كل الخير وتجمّعت الوفود معلنة إسلامها عنده في مكة ؛ ﴿ ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجًا ﴾ ؛ جماعات جماعات .. / فرائد قرآنية

    فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً (3)
    1-نعيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه فأمر أن يختم عمره بالتسبيح والاستغفار ، فاختم يومك ومراحل حياتك بالاستغفار والعمل الصالح. / محمد السريع
    2 - ( فسبح بحمد ربك واستغفره) قال ابن تيمية رحمه الله:"من اعتاد التسبيح قبل نومه أعطي نشاطا وقوة في قضاء حاجاته وقوة في عبادته". / فوائد القرآن
    3 - ﴿ فَسَبِّح بحمد ربك .. ﴾ ؛ يا محمد عندما منَّ الله عليك وأكمل عليك فضله فتذكّر أن الله له الكمال المُطلق والوعد الحق فأكثر من ذكره .. / فرائد قرآنية


    شبكة الألوكة

    حصاد التدبر


  17. #77

    رد: تدبر آية من القرآن

    وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً (34)

    1- [ أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا ]أفلس الناس من أعتز بماله وجاهه وركن إليهما فالمال يزول والجاه يفنى ، ولا يبقى إلا ما زرعته عند الله / مها العنزي
    2- مهما كثر متاع الدنيا وتنوع،فإن غرور ابن آدم وخيلاءه يظهر غالبا في المال والخدم واﻷتباع(فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك ماﻻا وأعز نفرا). /سعود الشريم
    3- مقارنة كثرة الأتباع والمال بالغير تورث كبراً مطغياً (فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً ودخل جنته وهو ظالم لنفسه) / عبد العزيز الطريفي
    4- لما ابتدأ بأنا أكثر منك مالا انتهى إلى: وما أظن الساعة قائمة عندما تغدو الدنيا مركزا . . تخرج الآخرة من دائرة الاهتمام / علي الفيفي
    5- الغرور خطوة واثقة ، لكنها نحو الهلاك ، ( وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالاً وأعزُ نفراً )والنتيجة ( وأحيط بثمره ) / عايض المطيري
    6- (أنا أكثر منك ماﻻ وأعز نفرا) منذ القدم وأفضل كلمتين عند الناقصين (أنا أكثر) و(أنا أقوى) / عقيل الشمري
    7-من مظاهر الطغيان المادي في قصة صاحب الجنتين- التكاثر المادي ( أنا أكثر منك مالا) - الاعتزاز بالنفر وهم الخدم والحشم ( وأعز نفرا) / محمد الربيعة
    8- الغرور خطوة واثقة ، لكنها نحو الهلاك( وكان لهُ ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثرُ منك مالاً وأعزُ نفرا ) والنتيجة: ( وأحيط بثمره )/عايض المطيري
    9- لا تقارن دنياك بدنيا غيرك، إن غلبته تكبرت وإن غلبك حسدت (فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه)/عبد العزيز الطريفي
    10- فقال (لصاحبه) وهو يحاوره (أنا أكثر منك) مالا" حين نلتقي بأصحابنا تثور فينا رغبة جامحة في إظهار تفوقنا. علينا مراقبة أنفسنا جيدا عند لقائهم. / عبدالله بن بلقاسم
    11- فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا.......الصاحب الثقيل الذي لا يتوقف عن تكرار تفوقه عليك. / عبد الله بلقاسم
    12- (قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت!) إخبارك بحقيقته، لا يعني أنه خروج من أدب الحوار،،/ وليد العاصمي
    13- ‏﴿أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا﴾ ليست العبرة بما تملك ، بل بما قلبك يملك . / إبراهيم العقيل.
    14- ( أنا أكثر منك مالاً وأعز نفرا ) "قال قتادة : ( تلك والله أُمنية الفاجر، كثرة المال وعزة النفر ) ." / فوائد القرآن
    15- ( أنا أكثر منك) "وأحيط بثمره" النعمة التي نتفاخر بها على أصحابنا نعرضها للضياع والزوال/ د. عبدالله بلقاسم
    16- (أنا أكثر منك مالا (وأعز نفرا)) "ولم تكن له (فئة ينصرونه)" من استعز بغير الله خذله الله. / د. عبدالله بلقاسم
    17- *‏{وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا} رسالة إذا اكتملت لك نعمة فانظر مايدور في نفسك فخر او شكر. / محمد الربيعة
    18- ﴿أنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾ رسالة.. إذا اكتملت لك نعمة فانظر مايدور في نفسك فخر أو شكر ! ./ روائع القرآن
    19- كان الناس يشترون للحاجة ، واليوم يشترون للتصوير والمباهاة !! لسان حال البعض : ﴿ أنا أكثر منك مالاً وأعزُّ نفرا ﴾ فاحذروا./ روائع القرآن ..!
    20- احذر ان تشتري للمباهاة والتفاخر ﴿أنا أكثر منك مالاً﴾ وكانت النتيجة ﴿فأصبح يقلب كفيه على ما انفق﴾ ذهبت / تأملات قرآنية

    حصاد التدبر


  18. #78

    رد: تدبر آية من القرآن

    (وَمَا أَدْرَاك مَا هِيَهْ نَارٌ حَامِيَةٌ ")


    { نار حامية} أي شديدة الحرارة."
    " وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة"" : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (ناركم هذه التي يوقد ابن آدم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم) قالوا : والله إن كانت لكافية يا رسول الله. قال (فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا، كلها مثل حرها).

    وروى الترمذي وابن ماجه ، عن عباس الدوري ، عن يحيى ابن أبي بكير : حدثنا شريك ، عن عاصم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت ، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت ، فهي سوداء مظلمة " .
    وقد روي هذا من حديث أنس وعمر بن الخطاب .
    وجاء في الحديث - عند الإمام أحمد - من طريق أبي عثمان النهدي ، عن أنس - وأبي نضرة العبدي ، عن أبي سعيد وعجلان مولى المشمعل ، عن أبي هريرة - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إن أهون أهل النار عذابا من له نعلان يغلي منهما دماغه " .

    وثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " اشتكت النار إلى ربها فقالت : يا رب ، أكل بعضي بعضا ، فأذن لها بنفسين : نفس في الشتاء ، ونفس في الصيف . فأشد ما تجدون في الشتاء من بردها ، وأشد ما تجدون في الصيف من حرها " .وفي الصحيحين : " إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة ، فإن شدة الحر من فيح جهنم " .



    (وما أدراك) (وما يدريك) والفرق بينهما



    من الاستعمالات القرآنية الجديرة بالتنبه استعمال الفعلين: {وما أدراك} {وما يدريك}
    جاء الأول منهما في اثني عشر موضعاً في القرآن الكريم، في حين جاء ثانيهما في ثلاثة مواضع فقط.

    ولعل أول من نبه إلى الفرق بين الاستعمالين المبرَّد، فقد ذكر في كتابه "ما اتفق لفظه واختلف معناه" ما حاصله من فرق بين الاستعمالين، أن {وما يدريك} وقع في كل مواضعه في القرآن الكريم بدون جواب، في حين أن {وما أدراك} غالباً ما يتبعه جواب. والاستفهام في كلا الاستعمالين خرج مخرج التقرير والتعظيم.

    ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما: كل شيء من القرآن من قوله: {وما أدراك} فقد أدراه -أي: للنبي صلى الله عليه وسلم-، وكل شيء من قوله: {وما يدريك} فقد طُويَ عنه. وروى السيوطي عن ابن أبي حاتم، عن سفيان بن عيينة، قال: كل شيء في القرآن: {وما يدريك} فلم يُخْبر، {وما أدراك} فقد أخبر به. والمراد بالضمير في قول سفيان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.

    فإن صح هذا المروي، فإن مرادهم أن مفعول {وما أدراك} محقق الوقوع؛ لأن الاستفهام فيه للتهويل، وأن مفعول {وما يدريك} غير محقق الوقوع؛ لأن الاستفهام فيه للإنكار، وهو في معنى نفي الدراية. ولعل معنى هذا الكلام أن الاستعمال خص كل صيغة من هاتين الصيغتين بهذا الاستعمال.

    وقال الراغب الأصفهاني: "كل موضع ذُكر في القرآن {وما أدراك} فقد عقَّب ببيانه، نحو {وما أدراك ما هيه * نار حامية} (القارعة:10-11)، {وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر} (القدر:2-3)، {ثم ما أدراك ما يوم الدين * يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} (الانفطار:18-19)، {وما أدراك ما الحاقة * كذبت ثمود وعاد بالقارعة} (الحاقة:3-4). وكل موضع ذكر فيه: {وما يدريك} لم يعقبه بذلك، نحو: {وما يدريك لعله يزكى} (عبس:3)، {وما يدريك لعل الساعة قريب} الشورى:17)، كأنه يريد تفسير ما نُقل عن ابن عباس، وغيره.

    إسلام ويب






  19. #79

    رد: تدبر آية من القرآن


    يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19)
    قوله : ( يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ) يخبر تعالى عن علمه التام المحيط بجميع الأشياء ، جليلها وحقيرها ، صغيرها وكبيرها ، دقيقها ولطيفها ; ليحذر الناس علمه فيهم ، فيستحيوا من الله حق الحياء ، ويتقوه حق تقواه ، ويراقبوه مراقبة من يعلم أنه يراه ، فإنه تعالى يعلم العين الخائنة وإن أبدت أمانة ، ويعلم ما تنطوي عليه خبايا الصدور من الضمائر والسرائر .
    قال ابن عباس في قوله : ( يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ) وهو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم ، وفيهم المرأة الحسناء ، أو تمر به وبهم المرأة الحسناء ، فإذا غفلوا لحظ إليها ، فإذا فطنوا غض ، فإذا غفلوا لحظ ، فإذا فطنوا غض [ بصره عنها ] وقد اطلع الله من قلبه أنه ود أن لو اطلع على فرجها . رواه ابن أبي حاتم .
    وقال الضحاك : ( خائنة الأعين ) هو الغمز ، وقول الرجل : رأيت ، ولم ير ; أو : لم أر ، وقد رأى .
    وقال ابن عباس : يعلم [ الله ] تعالى من العين في نظرها ، هل تريد الخيانة أم لا ؟ وكذا قال مجاهد ، وقتادة .
    وقال ابن عباس في قوله : ( وما تخفي الصدور ) يعلم إذا أنت قدرت عليها هل تزني بها أم لا ؟ .
    وقال السدي : ( وما تخفي الصدور ) أي : من الوسوسة .

    تفسير ابن كثير



    يقول تعالى: يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ [غافر: 19]
    { يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ } وهو النظر الذي يخفيه العبد من جليسه ومقارنه، وهو نظر المسارقة، { وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ } مما لم يبينه العبد لغيره، فالله تعالى يعلم ذلك الخفي، فغيره من الأمور الظاهرة من باب أولى وأحرى. /السعدي

    {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}: أي ما انطوت عليه الصدور من شهوةٍ خَفيَّةٍ، تريدُ لو تُحقِّقها بشِقِّ النَّفْسِ، وأنْ تقعَ عليها.
    {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ}: خبيرٌ مُطَّلِعٌ على قلوبِكم، هو بصيرُ بكم، سميعٌ لنجواكم وما أسررتم، وما انطوت عليه هواجسُ ضمائرِكم، {إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ}.
    وأَمَرَ المؤمناتِ بذلك؛ أنْ يغضضنَ من أبصارِهنَّ، وأنْ يحفظنَ فروجهنَّ؛ بل ذَكَرَ النبيُّ الكريم –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أنَّ المرأةَ إذا استعطرت –أي، مسَّت عِطرًا- وخَرَجَت، فكلُّ عينٍ تنظرُ إليه زانية؛ والمرأةُ إذا مَسَّت طِيبًا فلا يَحِلُّ لها أنْ تذهبَ إلى المسجدِ؛ بل هي مأمورةٌ بمغادرةِ المسجدِ كأنها قد أَحْدَثَت؛ لأنها أحدثت بل أحدثت؛ يقول النبيُّ –صلى الله عليه وسلم-: ((فَهِيَ زَانِيَةٌ، وكُلُّ عَيْنٍ تنظر إليها زَانِيَةٌ))،
    ((الْعَيْنَانِ تَزْنِيَانِ وَزِنَاهُمَا النَّظَرُ، وَالْأُذُنَانِ تَزْنِيَانِ وَزِنَاهُمَا الاسْتِماعُ، وَاللِّسَانُ يَزْنِي وَزِنَاهُ الْكَلامُ، وَالْيَدُ تَزْنِي وَزِنَاهَا الْبَطْشُ، وَالرِّجْلُ تَزْنِي وَزِنَاهَا الْمَشْيُ، وَالْقَلْبُ يَتَمَنَّى وَيتشَهَّى، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ، أَوْ يُكَذِّبُهُ))،



    يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19)
    1- يقول الله ﷻ { يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور } تذكر هذه الآية العظيمة واجعلها نصب عينيك كلما سولت لك نفسك لفعل المعصية . / نايف القصير
    2- يكفيك في النظرة المحرمة في الخلوة أنها خيانة لربك تأمل قوله {يعلم (خائنة) الأعين} فسماها خائنة/ محمد الربيعة
    3- (يعلم خائنة اﻷعين وما تخفي الصدور) لا تعالج العيون وتهمل ما خفي في الصدور!! /د.عقيل الشمري
    4- (يعلم خائنة الأعين!) أن تسرق النظر من غير علم من حولك،،/ وليد العاصمي
    5- كيف تصنع هذه الآية بقلب المؤمن وتعدّل مساره ؛ حين يضعها أمام ناظره ، ويستشعر معناها !! ﴿ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ﴾ / د. عبدالله الجعيثن
    6- سوء الظن كسوء القول فكما يحرم أن تحدث غيرك بمساوئ الغير فليس لك أن تحدث نفسك وتسيئ الظن بأخيك (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور)!! الغزالي / ماجد الزهراني
    7- ‏{يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} اعرضها على نفسك وقلبك / محمد ربيعة
    8- يتحدث الشخص بأسلوب الحزين على زلة أخيه كأنه يغار على أهل العلم والدعوة وهو ينشر زلاتهم ، وللقلوب أسرار "يعلم خائنة الأعين وماتخفي الصدور"./ أ.د. ناصر العمر
    9- "يعلم خائنة الأعين وماتخفي الصدور" أسعد الناس من رضي بعطاء الله وقنع فيه،وبتر وزهد في كل مايذكره بغيره. أهان عليكم نظر الله لمكنون الأفئدة؟! / أبرار بنت فهد القاسم
    10- "يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور" العين الخائنة تجتهد في إخفاء خيانتها والسر المستور تخفيه الصدور ولكنه مكشوف لعلم الله. / فوائد القرآن

    المصدر
    درر السنية
    حصاد التدبر





  20. #80

    رد: تدبر آية من القرآن

    وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (32) الأنبياء


    دعوة للتفكر

    جاء في حديث صحيح: ((أن بلالًا رضي الله عنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذِنه بالفجر، فرآه يبكي، فقال: يا رسول الله، تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: يا بلال، أفلا أكون عبدًا شكورًا؟ لقد نزلت عليَّ الليلة آيات، ويلٌ لمن قرأها ولم يتفكر فيها: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ﴾ [آل عمران: 190])).
    إنها أواخر سورة آل عمران، إنها دعوة للتأمل والتفكر، فيا أخا العقل تبصر وتأمل وتدبر، ليس للإنسان إلا ما قضى الله وقدر، ساءك الدهر بشيء وربما سرك أكثر، ليس للمخلوق أمر إنما الله المدبر.

    فربك العظيم يقول: ﴿ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [يونس: 24]، تفكر؛ فالله جل جلاله يقول: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ﴾ [آل عمران: 190] إلى آخر السياق الكريم، فالله جل وعلا يأمرنا أن نتفكر في خلقه للسماوات والأرض: ﴿ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [العنكبوت: 20]، فعلى المسلم الكيِّسِ الفطِنِ أن يدرك معنى خلق الله للأشياء، وأن فيها دقةً وإتقانًا، وحكمةً وتقديرًا عجيبًا؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ﴾ [القمر: 49]، وقال تعالى: ﴿ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا ﴾ [الفرقان: 2]، وقال تعالى: ﴿ الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى ﴾ [الأعلى: 2]، وقال تعالى: ﴿ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ﴾ [السجدة: 7]

    ﴿ قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ ﴾ [يونس: 101]، فأين الأعين الناظرة؟ وأين القلوب المتبصرة؟ وأين العقول المتفكرة؟ فهي دعوة للتفكر: ﴿ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ [آل عمران: 191]

    لقد ذمَّ الله تعالى من يُعرِض عن آياته، ولا يعتبر بمخلوقاته الدالة على سمو ذاته، وعظيم صفاته؛ فقال: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ ﴾ [يوسف: 105]، ﴿ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ ﴾ [ص: 27]، ﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى ﴾ [طه: 124 - 126]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث الذي افتتحنا به الخطبة: ((ويلٌ لمن قرأها ولم يتفكر فيها))، ولما قيل للإمام الأوزاعي رحمه الله: "ما أدنى ما يتعلق به المتعلق من التفكر فيهن؟ وما الذي ينجيه من هذا الويل؟ فأطرق رحمه الله هنيهة ثم قال: يقرؤهن وهو يعقِلهن"، وقال الإمام الحسن البصري: "الفكرة مرآة تريك حسناتك وسيئاتك"، وقال سفيان بن عيينة: "الفكر نور يدخل قلبك"، وقال عمر بن عبدالعزيز: "الكلام بذكر الله عز وجل حسن، والفكرة في نِعَمِ الله أفضل العبادة"، وقيل: "لو تفكر الناس في عظمة الله تعالى لَما عصَوه"، وقيل: "التفكر ضياء الإيمان":
    .
    شبكة الألوكة










  21. #81

    رد: تدبر آية من القرآن

    ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (19)﴾[ سورة محمد ]

    (فاعلم أنه لا إله إلا الله)
    في هذه الآية مراكِز ثِقَل أنَّ الله تعالى قال: فاعْلَم، ولم يَقُل: فَقُلْ، فالشيء الثابتُ في العقيدة الإسلاميَّة أنَّ أيَة عقيدة يَعْـَقِدُها المسلِمُ تقْليدا لا تُقْبَلُ منه، وأنَّ الله عز وجل لو قَبِلَ التَّقليد في العقيدة لكانَت أيَّة فِرْقةٍ ضالَّة على حقّ، فما ذَنبُ أتباعها، سَمِعوا فتَّابوا ‍‍!! لو أمْكَنَ أن يكون التَّقليدُ في العقيدة لكانَتْ أيَّةُ فرقة ضالَّةٍ على حق، فالعقيدة لا تُقْبَلُ إلا تَحقيقًا /راتب النابلسي

    (واستغفر لذنبك) *
    يحتمل وجهين أحدهما:
    أن يكون الخطاب معه والمراد المؤمنون وهو بعيد لإفراد المؤمنين والمؤمنات بالذكر.
    وقال بعض الناس * (لذنبك) * أي لذنب أهل بيتك وللمؤمنين والمؤمنات أي الذين ليسوا منك بأهل بيت
    وثالثهما: المراد هو النبي والذنب هو ترك الأفضل الذي هو بالنسبة إليه ذنب وحاشاه من ذلك
    وثالثها: وجه حسن مستنبط وهو أن المراد توفيق العمل الحسن واجتناب العمل السيء، ووجهه أن الاستغفار طلب الغفران، والغفران هو الستر على القبيح ومن عصم فقد ستر عليه قبائح الهوى، ومعنى طلب الغفران أن لا تفضحنا وذلك قد يكون بالعصمة منه فلا يقع فيه كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون بالستر عليه بعد الوجود كما هو في حق المؤمنين والمؤمنات
    وفي هذه الآية لطيفة وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم له أحوال ثلاثة حال مع الله وحال مع نفسه وحال مع غيره، فأما مع الله وحده، وأما مع نفسك فاستغفر لذنبك واطلب العصمة من الله، وأما مع المؤمنين فاستغفر لهم واطلب الغفران لهم من الله * (والله يعلم متقلبكم ومثواكم) * يعني حالكم في الدنيا وفي الآخرة وحالكم في الليل والنهار._
    تفسير الرازي


    (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ )
    فيه خمسة أقوال :
    أحدها : يعلم أعمالكم في تصرفكم وإقامتكم .
    الثاني : متقلبكم في أعمالكم نهارا ومثواكم في ليلكم نياما . وقيل : متقلبكم في الدنيا . ومثواكم في الدنيا والآخرة ، قاله ابن عباس والضحاك . وقال عكرمة : متقلبكم في أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات . ومثواكم مقامكم في الأرض . وقال ابن كيسان : متقلبكم من ظهر إلى بطن الدنيا . ومثواكم في القبور .
    قلت : والعموم يأتي على هذا كله ، فلا يخفى عليه سبحانه شيء من حركات بني آدم وسكناتهم ، وكذا جميع خلقه . فهو عالم بجميع ذلك قبل كونه جملة وتفصيلا أولى وأخرى . سبحانه! لا إله إلا هو .
    تفسير القرطبي




  22. #82

    رد: تدبر آية من القرآن

    {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا}
    من ابتغى العزة في جاه أو مال أو قوة أو سلطان أو غير ذلك من أسباب الرفعة الدنيوية فليراجع نفسه فما هي إلا دار غرور سريعاً ما تنتهي بهجتها و تنطفيء أنوارها و تبدأ رحلة التكريم و العزة الحقيقية أو الذلة والإهانة الأبدية، العزة لله و فيما يرضي الله و دوام التكريم و النعيم فقط في دار الكرامة لمن أحب الله و أحبه الله.

    إياك أن تلتمس العزة في عرض زائل حتى لا تعذب بفقده أو تهان بسببه. إلى الله يصعد كل قول و عمل صالح، فيرفع معه صاحبه درجات و ينال العزة الحقيقية عند مليك الأرض و السماوات. أما المكر السيء و أهله فليس لهم عزة و إنما هي الإهانة و النكال، و إن بدت لهم عزة في دار الغرور فإنما هي خدعة و اختبار سرعان ما سيزول.




    مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ (10)

    1- "من كان يريد العزة فلله العزة جميعا" دليل على أن التماس العز لايكون إلا بطاعة الله،وأن ملتمس العز بغيرها لايزداد إلا ذلاّ. . / فوائد القرآن
    2- (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) في الكلام الطيب قال (يصعد) وفي العمل قال (يرفعه) : لأن العمل ثقيل وثقيل /عقيل الشمري
    3- (إليه يصعد الكلم الطيب) من جمال الكلم الطيب وصعوده : أنه يقع في سمع الله قبل أذن السامع /عقيل الشمري
    4- العزّة لله لا تُنال إلا بطاعة الله (من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) / عبد العزيز الطريفي
    5- "من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه" من أراد العزة فعليه بالكلم الطيب والعمل الصالح / نوال العيد
    6- (من كان يريد العزة فلله العزة جميعا) يا من يريد العزة، اطلبها ممن هي بيده، فإن العزة بيد اللّه، ولا تنال إلا بطاعته . / تفسير السعدي
    7- ما أكثر الذين يبتغون العزة نفسهم،غير أنهم يختلفون في التماسها من مظانها،والموفق هو من طلبها ممن يملكها(من كان يريد العزة فلله العزة جميعا)./.سعود الشريم
    8- صباحك عزة. من أعزه الله لن يخفضه أحد، ومن اعتز بغير الله ذل "من كان يريد العزة فلله العزة جميعا / نوال العيد
    9- لا تحزن إنْ لم يحتف أهل الأرض بأحرفك الجميلة ، وكلماتك الصادقة فهناك في السماء من يسمعها . ﴿إليه يصعد الكلم الطيب﴾ / إبراهيم العقيل
    10- لا يزال عمل العبد يرتفع لربه حتى يرفع الله ذكره: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}..." / نوال العيد.
    11- ﴿ والعمل الصالح يَرفعه ﴾ ﴿ ولكل درجات مما عملوا ﴾ حجمك عند الله .... بحجم عملك الصالح !" / نايف الفيصل
    12- قَرنَ الله الإيمان ب(العمل الصالح) في أكثر من 200 آية في كتابه... لتعلم أن الإيمان بلا عمل كالشجر بلا ثمر ! / نايف الفيصل
    13- (إليه يصعد الكلم الطيب) لا أحد يعترضه أو يمنعه من كل أحد مهما كانت لغاتهم أو أحوالهم إليه بلا واسطة أو ترجمان./ د. عبدالله بلقاسم
    14- من أراد أن يعزه الله فعليه بوصية الله عز وجل (من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه( . / نوال العيد
    15- ﴿ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ ﴾ حتى ولو لم يُقدّر الآخرون طيبة كلماتك وصدق عباراتك.. يكفيك أنها تصعد لـِربك وتزف إلى سماواته العلا..!! / ماجد الزهراني
    16- ‏﴿ إليه يصعد الكَلِمُ الطيب ... ﴾ اختر من كلماتك وألفاظك أطيبها فإن لم تجد لها في قلوب الآخرين مهبط فيكفي أنها إلى ربك تصعد ! / حاتم المالكي
    17- التكبير والجهر به في العشر كفيل بإذكاء مشاعر العزة في نفسك؛ لتستحضر على الدوام أنه أحد أكبر من الله)من كان يريد العزة فلله العزة جميعا( / سعود الشريم
    18- ﴿ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ﴾ لا تأسفنَّ على كلمةٍ طيبةٍ قلتها أو عملٍ صالحٍ فعلته فيكفيك أنّهُ لله يصعد./ روائع القرآن
    19- ﴿ إليه يصعد الكلم الطيب ﴾ لا تحزن إنْ لم يحتف أهل الأرض بأحرفك الجميلة وكلماتك الصادقة فهناك في السماء من يسمعها / إبراهيم العقيل



    المصدر
    طريق الاسلام
    حصاد التدبر



  23. #83

    رد: تدبر آية من القرآن

    (ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون)
    ذكر الله عز وجل فيما ينعم به على أهل الجنة نزع الغل من صدورهم . والنزع : الاستخراج . والغل : الحقد الكامن في الصدر . والجمع غلال . أي أذهبنا في الجنة ما كان في قلوبهم من الغل في الدنيا . قال النبي صلى الله عليه وسلم : الغل على باب الجنة كمبارك الإبل قد نزعه الله من قلوب المؤمنين . وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال : أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم : ونزعنا ما في صدورهم من غل . وقيل : نزع الغل في الجنة ألا يحسد بعضهم بعضا في تفاضل منازلهم . وقد قيل : إن ذلك يكون عن شراب الجنة ، ولهذا قال : وسقاهم ربهم شرابا طهورا أي يطهر الأوضار من الصدور ; على ما يأتي بيانه في سورة " الإنسان " و " الزمر " إن شاء الله تعالى .


    (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ الأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمْ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (43) الاعراف
    1- (ونزعنا مافي صدورهم من غل) (ونزعنا) يدل على أنهم يخفون (غلهم) إخفاء شديدا عميقا داخل نفوسهم(فليس له أثر في حياتهم)رحم الله أهل الأيمان /عقيل الشمري
    2- (ونزعنا مافي صدورهم من غِل) حين نطهر قلوبنا من الغل،،فنحن نعيش في جزء من الجنة،،/ وليد العاصمي
    3- ( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ ) إن خلا القلبُ من غلٍّ يُكدّره ، فبشروه بـدنياً مابهـا كَـدَرُ !! / عايض المطيري
    4- كلما صفت النفوس قويت أواصر الأخوة { ونزعنا مافي صدورهم من غل إخوانا}/ محمد الربيعة
    5- ( ونزعنا مافي صدورهم من غل ..)هنيئاً لقلوب تصبح وتمسي ، لا تحمل حقداً على مسلم ما أسعدها، فهي تعيش بصفة من صفات أهل الجنة !!/عايض المطيري
    6- " ونزعنا ما في صدورهم من غل" تذوق طعم الجنة وأنت هنا، انزعه من قلبك الآن. / عبد الله بلقاسم
    7- ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا.......... قد يختلف الصالحون ويتطاحنون وتضيق النفوس أحيانا، لكن لما اجتمعت قلوبهم على الغاية جمعهم هناك. / عبد الله بلقاسم
    8- ‏﴿ونزعنا ما في صدورهم من غِلّ إخوانا﴾ صفاء القلب نعيمٌ من الجنة مُعجّل . / إبراهيم العقيل.
    9- إن الحقد يشبه تجرع السم ، على أمل أن يموت به شخص آخر . ولذلك كان من نعيم أهل الجنه ( ونزعنا مافي صدورهم من غل ) فعِش نعيمهم ." / فوائد القرآن

    10- الحمد يكون بالقول ﴿وقالوا الحمد لله﴾ والشكر يكون: بالقلب ﴿أبوء لك بنعمتك علي﴾ واللسان ﴿وأما بنعمة ربك فحدث﴾ والعمل ﴿اعملوا آل داود شكرا / نايف الفيصل


    المصدر

    اسلام ويب

    حصاد التدبر






  24. #84

    رد: تدبر آية من القرآن

    إِذْ رَأَىظ° نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10)طه

    { فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ } أي: أبصرت { نَارًا } وكان ذلك في جانب الطور الأيمن، { لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ } تصطلون به { أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى } أي: من يهديني الطريق. وكان مطلبه، النور الحسي والهداية الحسية، فوجد ثم النور المعنوي، نور الوحي، الذي تستنير به الأرواح والقلوب، والهداية الحقيقية، هداية الصراط المستقيم، الموصلة إلى جنات النعيم، فحصل له أمر لم يكن في حسابه، ولا خطر بباله.
    تفسير السعدي



    إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10)
    1- [ إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا ] المروءة بالشخص تعرفها من غيرته على أهله وحرصه وحمايتهم لهم من أي أذى لأنه يراى نفسه سياج أمان لهم
    2- "قال لأهله امكثوا" فضّل أن يترك زوجته في ظلام الصحراء على أن يخوض بهم في مكان قد يكون غير آمن : في معيّة أهلك .. قدم الحذر / علي الفيفي
    3- (قال لأهله امكثوا!إني آنست نارا) عندما تجتمع الشجاعة والرحمة،،/ وليد العاصمي
    4- *( إني ءانست نارا ) لقد كان أهله معه .. لكنه رأى النار وحده ، عيون المتفائلين تستقبل إشارات الفرج بكفاءة . / أفياء الوحي
    5- "أو أجد على النار هدى" وجد هدى .. وأي هدى / علي الفيفي
    6- صحح مسارك ليمنحك الله الأمان في طريق المخاطر { إذ رآى نارا فقال لأهله امكثوا..} /محمد الربيعة
    7- [ إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا ] المروءة بالشخص تعرفها من غيرته على أهله وحرصه وحمايتهم لهم من أي أذى لأنه يراى نفسه سياج أمان لهم/مها العنزي
    8- (قال لأهله امكثوا إني آنست نارا) فيه إشارة إلى أنه ينبغي للعاقل أن لا يورد أهله إلى أمر مجهول / أ.د ناصر العمر
    9- [لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى] يالها من أقدار مباركة موسى يتلمس في تلك الليلة نار تدفئه أو تدله للطريق فيجد الله يكلمه/مها العنزي
    10- في ليلة مظلمة باردة، في برية موحشة، بدا له نور بعيد، كان غاية أمنياته أن يجد قبسا من نار أو كلمة تدله على الطريق فكلمه الله لحظتك الخالدة ربما تولد في ليلة حزينة أو ساعة بائسة. / عبد الله بلقاسم
    11-إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى) من حق زوجتك أن تعرف إلي أين تذهب يا صديقي./ عبد الله بلقاسم
    12- (إذ رأى نارا) ألتقى به ربه ليلا . (لا يزال الليل أنس المحبين) / د. عقيل الشمري.
    13- (آنست..بقبس...هدى) مستوحش وليس معه ما يوقد به بليلة باردة وتائه للطريق (فكانت آخر ليلة بؤس في حياته) / د. عقيل الشمري.
    14-(إذ رأى نارا) من حكم كونه رأى نارا : نار وما عداها ظلمة . والوحي كذلك نور وما عداه ظلمة / د. عقيل الشمري.





  25. #85

    رد: تدبر آية من القرآن

    في ليلة (27) رجب من السنة السابقة على الهجرة -أي في حدود سنة (620 م)- حين طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حول الكعبة المشرفة ليلًا وحيدًا، ثم عاد إلى بيته، وأوى إلى فراشه، وعند منتصف الليل جاءه جبريل عليه السلام ليوقظه من نومه مخبرًا إياه بأن الله تعالى يدعوه إلى السماء، وعلى الفور تحرك الركب الكريم بالبراق من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى حيث استقبلتهما ثلة من الملائكة. وقد جاءت سورة الإسراء مؤكدة هذه الرحلة الكريمة في مطلعها، وجاءت سورة النجم مؤكدة ما تبع ذلك من العروج إلى سدرة المنتهى، حيث جنة المأوى، ثم راح رسول الله يصعد حتى سجد بين يدي ربه، وتلقي منه الأمر بالصلاة، ثم عاد إلى بيت المقدس حيث صلى إمامًا بأنبياء الله ورسله وعاد إلى مكة المكرمة ليجد فراشه لا يزال دافئًا، وهذا يعني أن الله تعالى قد طوى له المكان وأوقف له الزمن، وعندما جاء الصباح حدَّث رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة بأخبار رحلته، فكان منهم من صدقها، ومنهم من لم يصدقها، وكان أول المصدقين بها أبو بكر بن أبي قحافة، ومن هنا سمي باسم الصديق، وطفق مشركو مكة يتناقلون الخبر في سخرية واستعجاب حتى تحدى بعضهم رسول الله أن يصف لهم بيت المقدس، عندئذ جلّى الله تعالى لرسوله الكريم صورة بيت المقدس فطفق يصفه وصفًا تفصيليًا لهم. وفي صبيحة ليلة الإسراء والمعراج جاء جبريل عليه السلام ليخبر رسول الله بكيفية الصلاة المفروضة وأوقاتها، وكان صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ذلك ركعتين صباحًا ومثليهما مساءً كما كان يفعل إبراهيم عليه السلام.

    بعض الدروس المستفادة من معجزة الإسراء والمعراج:

    1- الإيمان بأن الله تعالى على كل شيء قدير وذلك لأن المعجزة تجاوزت حدود كل من المكان والزمان، وكل قدرات الإنسان.

    2- التسليم بحقيقة كل من الملائكة، والوحي، والنبوة والرسالة، وباصطفاء الله تعالى لأنبيائه ورسله، وبضرورة الإيمان بهم جميعًا.

    3- اليقين بوحدة رسالة السماء، وبالأخوة بين الأنبياء، وبين الناس جميعًا وببعثة خاتم الأنبياء والمرسلين، الذي ليس من بعده نبي ولا رسول.

    4- التسليم بأن المعجزات هي خوارق للسنن، وبالتالي فإن العقل البشري لا يستطيع تفسيرها، ونحن نسلم بصحتها لوجود ذكر لها في كتاب الله وفي سنة رسوله.

    5- الإيمان بأن الله تعالى فضّل بعض الأماكن والأزمنة على بعض، كما فضّل بعض النبيين والرسل على بعض، وبعض الناس العاديين على بعض.

    6- التأكيد على ثقة المؤمن بمعية الله تعالى وبأنه إذا انقطعت حبال الناس، فإن حبل الله المتين لا ينقطع أبدًا ما دام العبد مؤمنًا بربه، متوكلًا عليه حق التوكل.

    7- الإيمان بحتمية مجيء اليسر بعد العسر، وبضرورة الثبات على الحق حتى يأتي الله بالفرج.

    8- اليقين بأن الابتلاء من سنن الحياة، وأنه من وسائل التربية، والتطهير، والتزكية، ورفع الدرجات.

    9- الإيمان بأنه كما أن إلهنا واحد فلا بد أن تكون هدايته للبشرية واحدة، وأن يكون دينه واحدًا، هو الإسلام العظيم الذي علمه لأبينا آدم عليه السلام لحظة خلقه، ثم أنزله على سلسلة طويلة من الأنبياء والمرسلين، ثم أكمله وحفظه في القرآن الكريم وفي سنة خاتم النبيين، ويؤكد ذلك إمامة رسول الله لجميع الأنبياء والمرسلين الذين بعثوا من قبله في الصلاة ببيت المقدس.

    10- التأكيد على أن الإسراء والمعراج برسول الله كان بالجسد والروح معًا، وفي حالة من اليقظة الكاملة انطلاقًا من قوله تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ...}، وذلك لأن العبودية لا تكتمل إلا بتلبس الروح بالجسد حتى يصبحا نفسًا.

    11- التسليم بأن معجزة الإسراء والمعراج جاءت تكريمًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد المعاناة الطويلة التي عاناها من كفار ومشركي قريش، وبعد تخلي أغلب أهله عنه، وتآمرهم عليه، ومطاردتهم له، كي يكون في ذلك درس لكل مؤمن برسالته.

    12- التأكيد على قيمة عبادة الصلاة، لأنها هي العبادة الوحيدة التي فرضت من الله تعالى مباشرة إلى خاتم أنبيائه ورسله، بينما حملت بقية العبادات المشروعة بواسطة جبريل عليه السلام. هذه هي بعض الدروس المستفادة من معجزة الإسراء،




    طريق الاسلام

    .....................................

    سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)
    1- رحلة الإسراء والمعراج تحدثت عنها سورتان: الإسراء عن رحلة الإسراء، والنجم عن المعراج، وكلتاهما مختتمة بسجدة لأن العبد أقرب ما يكون من ربه وهو ساجد، والمعراج رحلة اقتراب../ أحمد نوفل
    2- ﴿ سبحان الذي أسرى "بعبده"... ﴾ كلما تعمَّقْتَ بالتوحيد اقتربت من العبودية.. / نايف الفيصل
    3- ﴿ سبحان الذي أسرى بعبده "ليلا" ﴾ الليل..وقت المنح الربانية. #تدبر / نايف الفيصل
    4- ﴿ سبحان الذي أسرىٰ "بعبده" .... ﴾ أعلى مرتبة ينالها الإنسان على وجه الأرض أن يكون عبداً لله..وهل في الأرض كلها إنسان أعزه الله كمحمد ؟!! وصف الله نبيه محمد بالعبودية في أشرف المقامات: الإسراء
    5- لا تحزن لفراق الأماكن الجميلة فقد ترحل لمقامات أجمل / عبد الله بلقاسم
    6- (أسرى بعبده ليلاً) إذا دخل الليل سرت أرواح الصالحين (للملكوت الأعلى) لأن الروح المؤمنة بصرها في الليل أنفذ / عقيل الشمري
    7- ( المسجد الأقصى الذي باركنا حوله ... ) الطيّب يطيب به من حوله ، هـل لـك أثـر على من حـولك ؟؟/ عايض المطيري
    8- ‏﴿أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى﴾ رباط وثيق بين المسجدين وصَلَه عُمَر وقطَعه أحفاد خونة / إبراهيم العقيل
    9- ﴿ سبحان الذي أسرى بعبده "ليلا" ﴾ الليل.. وقت المنح الربانية. / نايف الفيصل
    10- وصف الله نبيه محمد بالعبودية في أشرف المقامات: الإسراء ﴿سبحان الذي أسرى بعبده﴾ الدعوة ﴿لما قام عبدالله يدعوه﴾ الوحي ﴿فأوحى إلى عبده﴾/ نايف الفيصل
    11- ﴿ سبحان الذي أسرىٰ "بعبده" .... ﴾ أعلى مرتبة ينالها الإنسان على وجه الأرض أن يكون عبداً لله.. وهل في الأرض كلها إنسان أعزه الله كمحمد ؟!!/ نايف الفيصل
    12- ﴿ سبحان الذي أسرى "بعبده"... ﴾ كلما تعمَّقْتَ بالتوحيد اقتربت من العبودية.. / نايف الفيصل
    13- ( أَسرىٰ بعبدهِ ليِّلا ) في الليل تصعد المناجاة فتنزل الرحمات ، يرتفع الدعاء فتهبط الإجابة وتحلّ البركات . / عايض المطيري
    14- البَرَكة التي وهبها الله المسجدالأقصى وماحوله بركة دائمة لن يستطيع نزعها منه من لا يملك هبتها أصلا (..إلى المسجدالأقصى الذي باركناحوله (/ سعود الشريم


    حصاد التدبر



  26. #86

    رد: تدبر آية من القرآن

    وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ (87)
    1- "فظن أن لن نقدر عليه " نقدر هنا من التقدير أي التضييق والحبس في بطن الحوت .. لا من القدرة ' فحاشاه أن يشك في قدرة ربه/ علي الفيفي
    2- من أسباب إجابة الدعاء الإقرار بالتوحيد والاعتراف بظلم النفس (فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له) / عبدالعزيز الطريفي
    3- ﴿ فنادى في الظلمات ﴾ .. كم من ضيقة فرجت .. ورحمة نزلَت .. وحاجة قضيت .. حين خلونا بالملك العظيم . / روائع القرآن
    4- (..فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم..) الذكر مفتاح فرج ونجاة / إشراقة آية
    5- من ابتلي بغم فليكثر من "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين". كلمة يونس عليه السلام التي نجاه الله بها من الغم "وكذلك ننجي المؤمنين"/سلمان العودة
    6- قال النبي : "دعوة ذا النون ؛ ﴿ لا إله إلّا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ﴾ ، فإنه لم يدعو بها مسلم ربّه في شيء قط إلّا استجاب له"./ فرائد قرآنية
    7- "وذا النون إذ ذهب مغاضبا .. " الغضب سبب في سجن نبي كريم في بطن حوت في قاع البحر .. : إذن لا تغضب/ علي الفيفي
    8- أكثروا من دعوة ذي النون التي ما دعا بها مكروب إِلا فرج الله كربه ﴿ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. / فوائد القرآن
    9- ذا النون : أي صاحب الحوت، ذكره الله في القرآن باسمه الصريح ٤ مرات ومرّتين بلقبه؛ ﴿وَ ذا النونِ ؛ صاحب الحوت﴾ ؛ وتسمّت إحدى سور القرآن باسمه. / فرائد قرآنية
    10- قال"وذاالنون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه" غير مقطوع عنهم ، فالله له المنة والفضل . تصحيح_التفسير" / د.عبدالمحسن المطيري
    11- ﴿ فظن أن لن نقدر عليه ﴾ نقدر= نضيق وليس الشك في قدرة الله ..! ومنه قوله : ﴿ وأما إذا ما ابتلاه فقدَر عليه رزقه﴾ / نايف الفيصل
    12- ﴿وظنّ أن لن نقدر عليه﴾ ؛ لها معنيان ؛ أولهما : أي لن نُضيّق عليه في معيشته وحاله، والمعنى الآخر : من القضاء والقدر، أي: لم يُقدّر له ما حصل. / فرائد قرآنية
    13- ( فنادى في الظلمات ... ) الظلمة تحجب عنك الضياء ، لكنها لاتقوى على حبس الدعاء !! / عايض المطيري
    14- ( فنادى في الظلمات .. ) المخرج الذي ينبعث منه النور ، إذا أدركتك أن الظلمات ، مخرج اللجوء إلى الله !! / عايض المطيري
    15- ( فنادى في الظلمات أن لا إله ألا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له )الإقرار بالذنب والإعتراف به ، من دواعي إجابة الدعاء والمغفرة .م عايض المطيري
    16- ﴿ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ ﴾حتى في أمعاء الحوت الخانقة هناك أمل !فقط ثقوا بربكم
    17- "فنادى في الظلمات" لو أن هناك مكانا يغيب فيه العمل الصالح لكان جوف الحوت في قعر البحر غيب تسبيحة يونس. اعمل صالحا فلن يضيعك الله أينما كنت. /عبدالله بن بلقاسم
    18- "(فنادى) في الظلمات" مهما قال المفسرون في الظلمات فهي تفسير بالمثال.وإلا فهي كل ما يمكن تصوره من آلام الجسد والروح والعقل معا. بددها النداء./ عبدالله بن بلقاسم
    19- فنادي في الظلمات حتى في أمعاء الحوت الخانقة هناك أمل / عبد الله بلقاسم
    20- لا أشد من محنة يونس في بطن حوت في ظلمة من فوقها ظلمات؟فانج من محنك بما نجا به(فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) /سعود الشريم
    21- (في الظلمات ) الظلمة تحجب الضياء لكنها لا تقوى على حجب دعوة مغموم / عبد الله بلقاسم
    22- (سبحانك إني كنت من الظالمين) اعترف بذنبه ، ليس مثل التوبة في التربية على الشجاعة ، فلا تجد (التائب) إلا شجاعاً ، وعاقبة الشجاعة (السعادة) / عقيل الشمري
    23- اجتمع عليه غرق وظلام وبطن حوت في قاع بحرٍ فكيف تذكر قول (لا إله إلا أنت سبحانك)؟! (من ذَكَرَ الله في رخائه ذَكَّره حال ضرائه) / عقيل الشمري
    24- "فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت" التوحيد أعظم دعاء تتوسل به في الكربات/ علي الفيفي
    25- { فنادى في الظلمات } قولك "يارب" تخرق الظلام لتجلب النور لك ./ملهم

    26- فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت.." في أحلك الظروف لا يثبتك إلا التوحيد لا يرافقك إلا الدعاء ودوماً لا ينجيك إلا الله/ خواطرقرآنية
    27- تأمل دعاء يونس : أوله توحيد ( لا إله إلا أنت ) أوسطه تسبيح ( سبحانك ) آخره اعتراف بالذنب ( كنت من الظالمين ) ومن دعا به نجاه الله من الغمّ. / عايض المطيري
    28-إذا مسّك الغمّ فاعترف بوحدانيته ، وأقر بذنبك. ﴿فنادى في الظُّلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الطالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم﴾./ روائع القرآن
    29- جاء في الحديث عن النبي : دعوة أخي ذي النون ، ما دعا بها مكروب إلا فرج الله عنه: ﴿ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ﴾./ فرائد قرآنية
    30- داوم على "لاإله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" فسرها عجيب والله بعدها للدعوات مجيب. / فوائد القرآن
    61- ﴿ فَنَادَى فِي الظّلُمَاتِ ﴾ حتى في أمعاء الحوت ، كان هناك أمل /تأملات قرآنية .
    62- فنادى في الظلمات.. " في بطن الحوت وفي البحر وفي ظلمة الليل ومع ذلك: " فاستجبنا له ونجيناه من الغم" ليست له وحده! "وكذلك ننجي المؤمنين" / نايف الفيصل

    حصاد التدبر



  27. #87

    رد: تدبر آية من القرآن

    يقول الله تبارك وتعالى في محكم آياته وهو أصدق القائلين :
    (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (62) أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63)) النمل
    وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ…وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) فاطر 15.
    ويقول سبحانه ( فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ ) الذاريات 50
    في هذه الدنيا مصائب ورزايا، ومحن وبلايا، آلامُ تضيقُ بها النفوس، ومزعجاتُ تورث الخوفَ ،
    كم في الدنيا من عينٍ باكيةٍ ؟ وكم فيها من قلب حزين؟ وكم فيها من الضعفاءِ والمعدومين، قلوبُهم تشتعل، ودموعُهم تسيل ؟ .
    هذا يشكُ علةً وسقما. وذاك حاجة وفقرا. وآخر هماً وقلقا. وهذا عزيزٌ قد ذل، وغنيٌ افتقر، وصحيحٌ مرض، ورجل يتبرم من زوجه وولده، وآخرُ يشكُ ويئنُ من ظلمِ والده وثالثٌ كسدة وبارت تجارته، وشاب أو فتاة تبحث عن عروس، وطالب يشكو كثرة الامتحانات أو الدروس. هذا مسحور وذاك مدين ،وأخر ابتليَ بالإدمان والتدخين، ورابعُ أصابه الخوفُ ووسوسةُ الشياطين.

    في هذا العصرُ تعلقَ الناسُ بالناسِ، وشكا الناسُ إلى الناس، ولا بأسَ أن يُستعانُ بالناس في ما يقدرون عليه، لكن أن يكونَ المُعتمَدُ عليهم، والسؤال إليهم، والتعلقُ بهم ويغفلوا عن الله فهذا هو الهلاكُ بعينه، فإن من تعلق بشيٍ وكلَ إليه….فأين نحن من الشكوى لله، أين نحن من الإلحاح والتضرعِ الى الله؟

    إن الفرار إلى الله، واللجوء إليه في كلِ حالٍ وفي كل كربٍ وهم، هو السبيلُ للتخلصَ من ضعفنا وفتورنا وذلنا و هواننا….
    لماذا لا نرفعُ أكفَ الضراعة إلى الله وهو القائل: ( فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ) البقرة 186
    فلماذا ضُعفُت الصلةِ بالله، وقل الاعتمادِ على الله، وهو القائل: ( قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ ). لولا دعاؤكم..
    .فيا من نزلت بها نازلة، أو حلت به ضائقة يا من بليت بمصيبةٍ أو بلاءٍ، ارفع يديك إلى السماء وأكثر الدمعَ والبكاء، وألحَ على اللهِ بالدعاء

    من خطبة لحامد إبراهيم

    .........................


    أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ (62)
    1- (أمن يجيب المضطر إذا دعاه) لن يخذل الله عبدا اضطر (فبكى) ثم رفع بديه (فاشتكى) /د. عقيل الشمري
    2- "دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه" رواه أحمد وغيره وحسنه الألباني ، فكيف بدعوة مظلوم صالح تقي "أمن يجيب المضطر إذا دعاه" / أ.د. ناصر العمر
    3 - عندما تتوالى المحن، ويستحكم البلاء، يصبح الفرج وكشف الضر أقرب من ذي قبل، لمن تضرع إلى ربه بصدق ويقين:{أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء { /أ.د.ناصر العمر
    4- " أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض" "وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين" صحيح كل أسلحة العالم وتحالفاتهم تتلاشى أمام الدعاء/أبوحمزة الكناني
    5- إذا اجتمع في الإنسان تمام الضعف مع تمام التوكل على الله، كانت دعوته أصوب والله منه أقرب (أمّن يُجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء) / عبدالعزيز الطريفي
    6- " أمن يجيب المضطر" هل تشعر بالحزن والاختناق؟ هل تحس بالضيق والتعب والانقطاع؟ هاهي لحظتك السانحة والاضطرار. قل يارب / عبد الله بلقاسم
    7- ‏[ أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ] كم من باب أحكم إغلاقه وما من بارق أمل بفتحه ، ففتحته يد متضرعة لله فما خيبها الله ! / مها العنزي
    8- ﴿ أمن يجيب المضطر إذا دعاه ﴾ هناك أسباب يحصل بها استجابة الدعاء ، كانكسار القلب ، وخضوعه ، واجتماع القصد .. انكسر لربك تنكسر همومك ! /الشيخ حاتم المالكي
    9- لا يعصم من الفتن والشرور شيء كتوحيد الله: ﴿أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإلهٌ مع الله قليلاً ما تذكرون﴾ / روائع القران
    10- ﴿أمّن يجيب المضطر﴾ حالة احتياج ﴿ويكشف السوء﴾ حالة بؤس ﴿ويجعلكم خلفاء الأرض﴾ حالة انتفاع هذه الثلاثة هي أحوال البشر في الدعاء/ روائع القرآن
    11- أمّن يجيب المضطر إذا دعاه} {وتشتكي إلى الله{ .. اضبط بوصلة شكواك إلى من يستطيع إجابتك . / إبراهيم العقيل

    حصاد التدبر



  28. #88

    رد: تدبر آية من القرآن

    (وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)الانعام
    عن ابن مسعود قال: خطَّ رسولُ الله خطًّا بيده، ثم قال: ((هذا سبيلُ الله مستقيمًا)) ثم خط خطوطًا عن يمين ذلك الخطِّ وعن شِماله، ثم قال: ((وهذه السُّبل ليس منها سبيلٌ إلا عليه شيطانٌ يدعو إليه))، ثم قرأ: ﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ﴾ [الأنعام: 153]؛ فالصِّراطُ المستقيم هو سبيلُ الله، المتمثِّل باتباع ما أمر الله ورسوله به، وبالبُعد عما نهى اللهُ ورسوله عنه، فمن فعَل ذلك كان سالكًا على الصراط المستقيم؛ فاتِّباع الصراط المستقيم يعني الأخذَ بالدِّين كله؛ لذلك يدعو المسلمُ ربَّه لهدايته وتوفيقه لهذا الصراط المستقيم: ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾ [الفاتحة: 6، 7]؛ فهو صراطُ الأنبياء وطريقهم، وطريقُ مَن سار على نهجهم ممن أنعَم الله عليهم، ووفَّقهم إلى هذا المنهجِ القويم، وأما صراطُ المغضوب عليهم والضالين فهو مختلف تمامًا، إنه ليس بمستقيمٍ، إنه السُّبل المتفرِّقة التي تتشعب لتضل في التِّيه عن يمين وشِمال.



    (وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)الانعام

    وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)
    1- الطريق موصل دون شك،ولكن أكثر الناس لا يسلكونه(وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) / سعود الشريم
    2- قال مجاهد رحمه الله في قوله تعالى: ﴿ ولا تتبعوا "السبل" فتفرق بكم عن سبيله ﴾ قال : "البدع والشبهات" !! / من كنوز القرآن
    3- وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون" انظروا للآثار الطيبة لوحدة الصف على أمر معروف. ./ رقية المحارب
    4- عجبا لهذا القرآن حقا كلما ضللنا وانحرفنا صاح بنا هذا الطريق الصحيح{ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل}/ محمد الربيعة
    5-لا خيار، إما طريق الله، ففوز ونجاة؛ وإما سبل الهوى، وحينها الضياع والشقاء: (وأن هذا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله / د. ناصر العمر
    6- لما كان الله واحدا لا شريك له وجب أن يكون سبيله واحدا لا ثاني له،ولما كان الباطل متعددا صارت سبله شتى(ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) / سعود الشريم

    المصدر
    شبكة الالوكة
    وحصاد التدبر


  29. #89

    رد: تدبر آية من القرآن

    وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (10)القصص
    أي : خاليا من كل شيء إلا من ذكر موسى وهمه ، وهذا قول أكثر المفسرين . وقال الحسن : " فارغا " أي : ناسيا للوحي الذي أوحى الله إليها حين أمرها أن تلقيه في البحر ولا تخاف ولا تحزن ، والعهد الذي عهد أن يرده إليها ويجعله من المرسلين ، فجاءها الشيطان فقال : كرهت أن يقتل فرعون ولدك فيكون لك أجره وثوابه وتوليت أنت قتله فألقيته في البحر ، وأغرقته ، ولما أتاها الخبر بأن فرعون أصابه في النيل قالت : إنه وقع في يد عدوه الذي فررت منه ، فأنساها عظيم البلاء ما كان من عهد الله إليها . وقال أبو عبيدة : " فارغا " أي : فارغا من الحزن ؛ لعلمها بصدق وعد الله تعالى . وأنكر القتيبي هذا ، وقال : كيف يكون هذا والله تعالى يقول : " إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها " ؟ والأول أصح .

    تفسير البغوي


    (وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ (10)
    1- 1- (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) لا تلوموا أمهات المعتقلين ، أفئدتهم فارغة من كل شيء حتى يعود الأبناء ،فإذا عادوا حدثهم عما تشاء،،/ وليد العاصمي
    2- [ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا ] فقد جزء من النفس وقطعة من الروح صعب فمكانه لن يسده احد وفراغه لن يشغله احد فتبقى النفس ترقب رجوعه / مها العنزي
    3- (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) مع أنها في بيتها وتأكل من طعامها لكن: إذا اضطربت الروح لم يستقر البدن / عقيل الشمري
    4- (إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها)بعض المصائب ينتفح لهولها القلب فيرحم الله عبده (برباط) فما أضعف العبد وما أرحم الرب / عقيل الشمري
    5- ( وأصبح فؤاد أم موسى فارغاً ) فارغاً من كل شيء وعن كل شيء ،إلا ( من ذكر ابنها ) لمعرفة قلب الأم من الداخل عندما يفارقها أبنائها / عايض المطيري.
    6- ( وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا ) فإذا كان فؤاد من فقدت ابنها أصبح فارغاً ، فكيف بمن فقد الله ؟؟/ عايض المطيري
    7- [ لولا أن ربطنا على قلبها ] امر القلوب هو الذي لايملكه صاحبه ولا سلطان عليه فإن سار فلا يستطيع ايقافه إلا ان تداركه رحمة ربه / مها العنزي
    8- (لولا أن ربطنا على قلبها) (وربطنا على قلوبهم،،) لولا ربط الله على القلوب،،لتساقط الثقات عند الفتن،،/ وليد العاصمي
    9- لولا أن ربطنا على قلبها" حين تشعر بحاجة قلبك كحاجة العضو الواهن للشد عليه لا تبحث عن مخلوق تشكو إليه أو حضن ترتمي فيه قل يارب اربط على قلبي / د.عبد الله بلقاسم
    10-( وأصبح فؤاد أم موسى فارغا ( إن الله يقدّر على عبده بعض المشاق ،لينيله سروراً أعظم من ذلك ، أو يدفع عنه شراً أكثر منه . السعدي رحمه الله/ عايض المطيري
    11- " لا يتأذى قلب قلقاً عليك أكثر من والديك الخوف عليك له عليهم شأن وسلطان "وأصبح فؤاد أم موسى فارغا" "وابيضت عيناه من الحزن" / خواطر قرآنية
    12- علمني القرآن أن أقسى الظروف وأمرها وأصعبها . ï´؟وأصبح فؤاد أم موسى فارغاï´¾ .
    لاتواجه إلا بالإيمان العميق ï´؟لولا أن ربطنا على قلبهاï´¾ / روائع القرآن

    حصاد التدبر








  30. #90

    رد: تدبر آية من القرآن

    (وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ متعلقاً بما قبله: وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً ۝ وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً [سورة الكهف: 46، 47]
    يعني: في الآخرة إذا قامت القيامة، وليس المقصود بذلك في الدنيا كما يذكره بعض من يتكلم في الإعجاز ويستدل به على دوران الأرض، وأن المقصود بذلك دوران الأرض وما عليها يدور ويتحرك بحركتها، فالجبال تدور بدوران الأرض، ليس هذا هو المراد، وإنما الآيات يفسر بعضها بعضاً، فذلك حينما تقوم القيامة.


    (لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ [سورة الكهف:48]

    فسره ابن جرير -رحمه الله: أي: أحياء بعد أن أماتكم الله أحياكم ثانية.
    وأشمل من هذا المعنى أن يقال: لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ يعني: على هيئتكم حينما خلقكم الله  أول ما خلقكم حفاة عراة غرلاً لا خدم ولا حشم ولا مال ولا ولد، وإنما يحشر الإنسان بعيداً عن أهله وملكه، ويحشر منفرداً ويتخلى عن ذلك كله، وقد جاء عن ابن عباس -ا: قال: قام فينا النبي ﷺ يخطب فقال: إنكم تحشرون حفاة عراة غرلا كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ [سورة الأنبياء:104]، وهذا القول ينتظم مع ما ذكره ابن جرير -رحمه الله- إذا جاءوا حفاة عراة غرلاً فإنهم يأتون أحياء؛ لأن الله  يحييهم ثانية ويحشرهم على هذه الهيئة.
    ما تناقص من أعضائهم وأجزائهم وأبعاضهم ونحو ذلك يرجع إليهم، وما وجد معهم من متاع وزيادة في هذه الحياة الدنيا فإن ذلك جميعاً يضمحل ويتلاشى، كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ كما خرج من بطن أمه لا مال ولا لباس ولا غير ذلك.

    موقع الشبخ خالد السبت

    ..........................

    (وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (47)
    1- ( ويوم نسير الجبال ) يا من تكدرت خواطره بالهموم ، إن الله يزيل الجبال الملامسه للغيوم ، فقط ثق بربك ، العزيز الحيّ القيوم !! / عايض المطيري
    2- ﴿ ويوم نُسيّر الجبال... ﴾ مشهد تتحرك فيه الجبال الراسخة فتسير.. فكيف بالقلوب ؟ سيد_قطب رحمه الله / نايف الفيصل
    3- "ويوم نسيّر الجبال" الذي يسيرها..ألا يستطيع سبحانه إزالة هم؟ أو تفريج كرب؟ أو شفاء مرض؟ بلى والله .. فاعقد الآمال على مسير الجبال / علي الفيفي
    4- "وحشرناهم .. فلم نغادر منهم أحدا" لا عليك .. أرأيت ذلك الذي ظلمك .. وجعلك تبكي قهرا في ظلمة الليالي .. سيأتي به الله ولن يغادره / علي الفيفي
    5- { ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة } إنه مشهد تتحـرك فيـه الجبال الراسخة فتسير , فكيف بالقلوب..! . /فوائد القرآن
    6- "وترى الأرض بارزة" بادية ظاهرة، ليس فيها مَعْلَمٌ لأحد، ولا مكان يواري أحداً، بل الخلق كلهم ضاحون لربهم، لا تخفى عليه منهم خافية. ابن كثير/ فوائد القرآن
    (وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفّاً لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً (48)
    1- "لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة" انتهت سنين الهرب من الله .. ومحاولة صرف الخواطر عن التفكير فيه .. ها أنت الآن بين يديه .. / علي الفيفي
    2- "وعرضوا على ربّك صفا" ما أكسرها من نظرة .. وأنت واقف في ذلك الصف .. وربك ينظر .. ولا تدري إلى أين يأمر بك : يا مولاي لطفك بنا / علي الفيفي
    3- قرأت اليوم (لقد جئتمونا كماخلقناكم أول مرة)..تخيل نفسك ضمن مليارات البشر العراة الحفاة المضطربين التائهين.. / سلمان العودة

    حصاد التدبر











 

 


تعليقات الفيسبوك



ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •